心靈哲學(xué)的詞源學(xué)基礎(chǔ)

笛卡爾的心靈哲學(xué)將亞里士多德的靈魂學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，的分化出了“靈魂（soul）、精神（spirit）、心智（mind）”三個(gè)心靈階段，盡管他們?cè)噲D描述和闡釋的是同一個(gè)存在，但是從亞里士多德到笛卡爾的研究呈現(xiàn)出了明顯的階段性和進(jìn)步性。這樣的進(jìn)步性在詞源學(xué)上的體現(xiàn)便是結(jié)構(gòu)化和更加精確的詮釋心靈的形構(gòu)。

在學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)、心理學(xué)時(shí)先習(xí)得一個(gè)詞源學(xué)基礎(chǔ)是重要的，詞源學(xué)研究的是詞義與個(gè)人理解的含義之間的距離的問題。對(duì)面如此多樣的生命形態(tài)，如此豐富的靈魂原型，一個(gè)詞語很容易就會(huì)被以不同理解路徑延伸出不同的內(nèi)涵。澄清詞義與精準(zhǔn)的表達(dá)和使用詞義對(duì)主觀性強(qiáng)的人文學(xué)科意義重大，因而詞源學(xué)的核心即我們?cè)谑褂迷~匯表達(dá)我們隊(duì)世界的認(rèn)識(shí)的時(shí)候所產(chǎn)生的對(duì)路徑與內(nèi)涵的標(biāo)識(shí)。

因此如果記不住笛卡爾的那本書名，那么從笛卡爾哲學(xué)的詞源學(xué)方面推斷，那本書一定是叫《心靈的激情》而不會(huì)是在笛卡爾心靈哲學(xué)中狹義化了的“靈魂”的激情。

在此我們?cè)趶?fù)習(xí)一下上節(jié)課笛卡爾心靈哲學(xué)的核心：

靈魂：是一團(tuán)的、意向性的、不確定的，具有生命內(nèi)在活性和潛力，靈魂是沒有結(jié)構(gòu)的，所以靈魂我們講的都是活性。（本我層面）

精神：是有目標(biāo)目的的，將動(dòng)機(jī)和動(dòng)力，能夠整合為整體，是有標(biāo)識(shí)性的，對(duì)一個(gè)群體的人的精神與取向，比如一個(gè)群落、一個(gè)群體的精神。精神我們講的都是群體性的，具有時(shí)空屬性的有表示的精神性實(shí)體的時(shí)空角度的描述。（超我層面）

心智：是成形的，有完整的結(jié)構(gòu)，自我的功能，心智在結(jié)構(gòu)性方面具有類型性特征，同時(shí)也具有可統(tǒng)整的特性，因此心智我們可以用“健全”來形容。到了心智的階段，我們就講結(jié)構(gòu)性和功能（自我層面）

做心理治療，就是對(duì)被治療者的心靈在靈魂、精神、心智三個(gè)方面上的全部踩點(diǎn)。

而盡管在心理治療中有這樣的理論構(gòu)架，然而面對(duì)靈魂的多樣性與不確定性，其演化的心靈表達(dá)（人格）也一定是各異的，不會(huì)有兩片一模一樣的葉子。T每到重新開始一個(gè)案例的時(shí)候，前面案例的經(jīng)驗(yàn)幾乎清零，每一次的靈魂塑造的經(jīng)歷都是獨(dú)一無二的，這是靈魂的無限可能給我們帶來的無限精彩。

說到靈魂的活性，T播放了我拍攝的茶山行視頻，音樂、畫面、文案，天衣無縫的融合，直接與靈魂聯(lián)通，共鳴、共振。如果單純的進(jìn)行分析，我為什么能拍出這樣的片子，是怎么去理解和感悟森林、茶葉的，事實(shí)上，沒法分析出什么，因?yàn)槲遗c自然的連接是純?nèi)坏模遗c拍攝設(shè)備、拍攝技巧已經(jīng)穿越了結(jié)構(gòu)性認(rèn)識(shí)和其支撐的技術(shù)性操作的層面，早已是靈魂層面的共鳴。

大洋在看視頻的時(shí)候，最喜歡的是這一句臺(tái)詞：“人類 在敬畏中 索取 但 從不滿足?！膘`魂的觸動(dòng)，通過一段結(jié)構(gòu)化的文字表達(dá)出來，這就是心智化，在這里，靈魂、精神、心智打通成了一條線。

回到視頻，我們可以看到一個(gè)春天的母題貫穿了近期。每一年春天都是一部序幕，打開了靈魂的涌動(dòng)，打開時(shí)生命的瘋狂生長(zhǎng)，競(jìng)爭(zhēng)，踩踏，殺戮，也打開了升級(jí)、靈魂的演化。作為重新啟動(dòng)人的靈魂活性、重塑心智結(jié)構(gòu)為宗旨的平臺(tái)，我們當(dāng)然需要這樣一個(gè)出發(fā)式開啟我們的逆生長(zhǎng)之旅。同樣的，也是為尚未進(jìn)入涌動(dòng)不惜的時(shí)代洪流的年輕人做準(zhǔn)備、做充分的接口，不進(jìn)入這個(gè)洪流都是無法演化的。

關(guān)于我在如此短的時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)了拍攝設(shè)備、無人機(jī)的操作、視頻剪輯等功能，其中寓意的真是后現(xiàn)代的典型特征：不懂、不會(huì)絕不是一個(gè)障礙，這僅僅只是在功能層面上的，在它的后面，是靈魂、精神、心智的全面打通。

笛卡爾開啟了由神性的靈魂到人心的心靈的哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)折，成為了托舉后面300多年歐洲思想的底盤。

附：

在石林一中孩子的case中，他被困在了每天看肥皂愛情小說和韓劇的低小格局中，在T讓他看《浮士德》最后一段詩(shī)時(shí)，他的評(píng)價(jià)是：“一個(gè)有個(gè)性但是平庸的人”。在對(duì)浮士德的認(rèn)識(shí)僅僅停留在社交性層面的情境下，他的評(píng)價(jià)投射出了自己的經(jīng)歷，我們從這個(gè)投射上清晰的看到了他的可能性（個(gè)性）和局限性（視野狹隘）。

新課

現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾

起初，好像我們只要了解了自然認(rèn)識(shí)的可能性，所有其他的認(rèn)識(shí)也就可以借助心理學(xué)得以理解。而心理學(xué)也似乎并未進(jìn)一步擺出特別的困難，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)者是在直接經(jīng)驗(yàn)自己的心靈生活，并且根據(jù)與自己的類比而“同感”其它的心靈生活。像認(rèn)識(shí)論在不久以前所做的那樣，我們自身還局限在自然認(rèn)識(shí)的理論上。

對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是直觀的，直接通達(dá)的，這個(gè)時(shí)期還沒有進(jìn)入深層的符號(hào)性的世界，這句話中揭示的現(xiàn)象我們能普遍的在孩子身上發(fā)現(xiàn)：所以孩子很難使用精準(zhǔn)的符號(hào)性的修飾，孩子會(huì)肆無忌憚的去使用一個(gè)剛學(xué)到的詞語，他們用詞不會(huì)在意情境，不會(huì)去初一那些四處存在的創(chuàng)傷。對(duì)象性有如此之多的形態(tài)，需要進(jìn)一步的符號(hào)化，發(fā)展符號(hào)性鏈接才能加以區(qū)分。

現(xiàn)象學(xué)就是認(rèn)識(shí)自己和世界的思維活動(dòng)

這里同樣能夠體會(huì)到，每個(gè)人認(rèn)識(shí)世界的功耗是不一樣的，有些人認(rèn)識(shí)世界是高功耗的，有些人是低功耗的，而同樣的高功耗之間或者低功耗之間又是不一樣的。這樣人類形態(tài)的復(fù)雜性就出現(xiàn)了。

認(rèn)知的初初期，高功耗是因?yàn)檎诮?jīng)歷一個(gè)建立一個(gè)符號(hào)化、對(duì)象化的過程。長(zhǎng)期的高功耗也就意味著更高的自性化，但在建構(gòu)更高的自性化的過程中孩子就被不斷地被符號(hào)化的切割，高能耗會(huì)導(dǎo)致社會(huì)交往出現(xiàn)問題，而符號(hào)化則會(huì)使學(xué)業(yè)構(gòu)建的能力出現(xiàn)問題（被格式化在符號(hào)的層面上）；如果進(jìn)入了低功耗的狀態(tài)，也許是因?yàn)槌浞值耐瓿闪诉@個(gè)符號(hào)化、對(duì)象化的過程，但也可能是早早的就結(jié)束了這一過程，那么帶來的結(jié)果就是在符號(hào)化的初級(jí)階段就退出了，帶來的將是較低級(jí)的自性化，早早的被格式化。

思維活動(dòng)就是認(rèn)知行為的骨架，這一點(diǎn)是毋庸置疑的，但思維活動(dòng)與認(rèn)知行為之間還有很長(zhǎng)的路要走，辨識(shí)與聯(lián)結(jié)是復(fù)雜的，（除了極少數(shù)的自然直覺者）沒有經(jīng)驗(yàn)過是無法體會(huì)的——畢竟人是經(jīng)驗(yàn)動(dòng)物，只能通過經(jīng)驗(yàn)來辨識(shí)自己，完成與現(xiàn)實(shí)的鏈接，通過鏈接來繼續(xù)推進(jìn)演化。

而辨識(shí)的最重要的核心是形態(tài)，這也就是我們?yōu)槭裁粗档迷谌烁裥螒B(tài)學(xué)（典型的，8種性格類型）上花費(fèi)那么多時(shí)間。

胡塞爾的“兩個(gè)小心”

小心心理主義

小心人本主義

為什么小心心理主義，因?yàn)槠溥^分的強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，將心理現(xiàn)象套用經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行過分解釋。

為什么小心人本主義，因?yàn)槿吮局髁x是人類的過度夸大，容易發(fā)展成人類中心主義，其帶來的就是決裂的資源索取，劇烈的占有，劇烈的破壞環(huán)境。

思維的功能

胡塞爾在思維的功能上有三個(gè)重要的點(diǎn):

對(duì)象化的構(gòu)造、時(shí)間體驗(yàn)的構(gòu)造和聯(lián)結(jié)的構(gòu)造

1、對(duì)象化的構(gòu)造：對(duì)象化是思維功能的基礎(chǔ)，沒有對(duì)客體開始進(jìn)行的構(gòu)造，思維功能就無法啟動(dòng)，隨后的時(shí)間體驗(yàn)的構(gòu)造和聯(lián)結(jié)的構(gòu)造也將為0，對(duì)象化開始將客體化的對(duì)象結(jié)構(gòu)化，這一對(duì)象化尚處在一個(gè)關(guān)閉性的系統(tǒng)中，形成的是一種理想化的對(duì)象構(gòu)造——“情人眼里出西施”就是這樣的典型，但是這樣的初級(jí)的尚未向外鏈接的對(duì)象化構(gòu)造是無法與他人進(jìn)行協(xié)調(diào)的，（你覺得這才是美，他覺得那才是美，這是講不到一起的）。所以對(duì)象化構(gòu)造完成的下一步，就是去聯(lián)結(jié)這個(gè)對(duì)象了，不過在聯(lián)結(jié)之前，對(duì)象化要先了解對(duì)方的類型，從籠統(tǒng)的，未分化的對(duì)象開始分化出各個(gè)維度上屬性、參數(shù)各不相同的對(duì)象類型，你要的是哪一個(gè)類型，在對(duì)焦之中審美之維就打開了：什么是美？什么是你追求的美，你要為自己打造一種什么樣美好的未來？

另一方面，與對(duì)象化的連接也在澄清著對(duì)象與自我心理的投射的邊界，它將不再是與自體未分離的一部分，不再是模糊籠統(tǒng)的，而是一個(gè)完全獨(dú)立的客體。

在與分化的客體的不斷的連接中，時(shí)間的聯(lián)結(jié)就出現(xiàn)了。

2、時(shí)間體驗(yàn)的構(gòu)造：就是對(duì)你自己的生命的階段的意識(shí)，生命階段性的自我意識(shí)。由“別人是什么”逐漸返回到“我是什么”“我該怎么辦”的思索中（如果這樣的時(shí)間體驗(yàn)的構(gòu)造不夠，虛幻就會(huì)代替時(shí)間格式的真實(shí)的體驗(yàn)，虛幻越多，自我意識(shí)越羸弱，自我意識(shí)越羸弱，自我的功能就越難以建構(gòu)）。時(shí)間體驗(yàn)在反復(fù)張力中獲得延展，就延展到了功能的規(guī)劃層面，規(guī)劃是一個(gè)非常具有現(xiàn)代性特質(zhì)的的層面，比如在懷孕時(shí)就開始對(duì)即將出生的孩子進(jìn)行的營(yíng)養(yǎng)，早教等準(zhǔn)備，那下一個(gè)問題就是，在規(guī)劃的時(shí)候你動(dòng)用了什么樣的自我？是真實(shí)的，虛幻的，是遠(yuǎn)見的還是眼前的？在這里，時(shí)間的體驗(yàn)就以自己的張力連接了對(duì)象化與聯(lián)結(jié)。

時(shí)間體驗(yàn)的構(gòu)造能力，繼續(xù)展開來說就是創(chuàng)造力與焦慮，如果自我功能的水平高，那么外界的壓力能夠很好的被完善的自我功能結(jié)構(gòu)消化運(yùn)作，甚至向創(chuàng)造力的方向轉(zhuǎn)化；但如果自我功能的水平低，那么虛幻的假性自我功能無法承擔(dān)其正常結(jié)構(gòu)所能承擔(dān)的壓力，那自我就很容易被焦慮所填充。

時(shí)間體驗(yàn)的整個(gè)過程都要涉及自我意識(shí)，整個(gè)就是功能化過程的構(gòu)造。所以臨近高考的學(xué)生實(shí)際上獲得了充分的時(shí)間體驗(yàn)，自我功能構(gòu)造的機(jī)會(huì)——在不斷的測(cè)驗(yàn)-挑戰(zhàn)中一層一層的分化，在功能化水平下的體驗(yàn)層面層層遞進(jìn)。時(shí)間體驗(yàn)的核心就是功能化的不斷疊加，產(chǎn)生迭代，不斷的功能化，結(jié)構(gòu)化。（拖延癥就是典型的結(jié)構(gòu)水平，自我意識(shí)水平不行，感受得到自我的羸弱但是無法進(jìn)一步辨識(shí)，只能逃避的方式處之的表現(xiàn)。）

3、聯(lián)結(jié)的構(gòu)造：你的人格類型，心智水平，自我意識(shí)。

在這里再講性格類型，從性格類型開始的對(duì)象化和類型化的分化是我們平臺(tái)的對(duì)象化的基礎(chǔ)也是重要的路徑。

內(nèi)傾型與外傾型的分化在18歲左右是最好判斷的，在這之后的社會(huì)化將會(huì)對(duì)表象造成扭曲，使之難以判斷。

功能層面上：

經(jīng)驗(yàn)直覺：T的一萬多個(gè)小時(shí)的案例經(jīng)驗(yàn)足以形成系統(tǒng)性的，腦內(nèi)的興奮區(qū)，由經(jīng)驗(yàn)直覺演變成自然直覺了

在功能化的層面上，社會(huì)上常遇到心性不好的專家制造大量的“功能使用錯(cuò)誤”——這是典型的現(xiàn)代性專業(yè)化和職業(yè)化形成的技術(shù)中心，這意味著超級(jí)鏈接的時(shí)代的到來，如果沒有團(tuán)隊(duì)型的合作，經(jīng)驗(yàn)就很難連接起來，就不可能進(jìn)一步的功能化（閉門造車與他山之石的問題）

再?gòu)?qiáng)調(diào)一下這幾個(gè)重要的詞匯：

心智水平：上述的思維、情感、感覺、直覺的功能化和結(jié)構(gòu)化，以功效為評(píng)估核心——所以心智化是我們能夠進(jìn)行評(píng)估的指標(biāo)。

自我意識(shí)：你知道你在干什么，你知道你在想什么，你知道你在做什么并且知道你想做什么。

自己與社會(huì)的鏈接：是原始的自體-客體，還是對(duì)象化、功能化后的，你與自己的鏈接和與客體的鏈接？

最終的人格就是要考察人格的類型、心智回評(píng)、自我意識(shí)的托底。

胡塞爾與主體間交互性的問題

胡塞爾之所以對(duì)交互主體性問題研究付諸如此多的心理，原因主要在于交互主體性問題必然會(huì)構(gòu)成意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的三個(gè)主要部分之一：關(guān)于事物的意識(shí)、關(guān)于他人的意識(shí)和關(guān)于自己的意識(shí)

胡塞爾的意識(shí)現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)直觀，亦即強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的原本，因此他在這三類意識(shí)的分析中都是自下而上地展開對(duì)經(jīng)驗(yàn)的分析：事物的經(jīng)驗(yàn)、他人的經(jīng)驗(yàn)和自身經(jīng)驗(yàn)；更確切的說：（對(duì)）事物的感知、（對(duì)）他人的感知和（對(duì)）自身的感知。

從這個(gè)視角看，交互性主體首先是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的問題：我們隊(duì)他人的認(rèn)識(shí)是如何可能得？但他不經(jīng)是認(rèn)識(shí)論的問題，還可以進(jìn)一步成為倫理學(xué)，社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等等學(xué)科的問題。

用戀愛來說是最好的對(duì)照了：事物的意識(shí)就是對(duì)戀愛（本身）的意識(shí)，對(duì)于他人的意識(shí)就是對(duì)愛的那個(gè)人的意識(shí)，關(guān)于自己的意識(shí)就是戀愛中的自己的意識(shí)。

事物的經(jīng)驗(yàn)——戀愛是什么

他人的經(jīng)驗(yàn)——戀愛的對(duì)象是什么

自身的經(jīng)驗(yàn)——自我意識(shí)

戀愛，尤其是初戀，是一個(gè)寶貴的對(duì)象分化、思維功能構(gòu)建的體驗(yàn)過程。如果過了青春期的時(shí)候戀愛，那就已經(jīng)不是純?nèi)坏淖匀徽J(rèn)識(shí)的戀愛了，主體間的交互性就要來了。

所以，真正需要趁早的，一定是初戀！