《金文成〈正蒙〉日記201。2021-1-24》

今天是庚子己丑壬申，臘月十二，2021年1月24日星期日。

有德篇10【言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存?！?/p>

? ? 船山講解說，＂言有教＂，為何＂言＂能成為＂教＂呢？也就是說，什么樣的＂言＂能稱其為＂教＂呢？因為圣賢之言都有心得之源，不同于見聞之知，所以有資格成為法則。竊以為所謂＂法則＂之不同于教條者，因其先有并持續(xù)地操持著義理（法），所以具有＂生生之德＂——象春天一樣，生而不宰，使萬物各成自身，其普遍性與必然性是在＂生＂的意義上的，這樣一來，恰恰其普遍、必然和永恒是蓄含于每一個有限的個體的特殊物＂之中的＂，所以＂（無窮于空間而可）推之四海，（無窮于時間而可）垂之百世＂，咸為法則。這樣的法則，區(qū)別于康德哲學(xué)＂范疇表＂意義上的普遍、必然和永恒——一套形式地外在地＂格＂萬物的無形的尺子。

? ? 中國的傳統(tǒng)中，自始祖伏羲以降，皆有圣王為續(xù)——神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公——他們的特點是——既是圣，又是王——哲學(xué)家與政治家乃至倫理道德合一，故有＂天下＂傳統(tǒng)與＂一是以修身為本＂的毫無違合的結(jié)合，所以我們的＂言有教＂是可以＂述而不作＂的，對比來看，西方的先哲今賢則以哲學(xué)家為最高的思想道德的＂作＂者，蘇格拉底是被審判毒死的，耶穌是被十字架釘死的，乃至印度的佛陀須以出離為方式悟道。其中的文化差別，值得想一想。

? ? ＂動有法＂，船山解為＂動審乎幾而不逾閑＂。這個＂幾＂，是一個時間概念，即行動（之前），審察時機成熟與否。＂而不逾閑＂，意思是不僭越＂閑＂——即平時，如＂閑居＂，即日常的生活節(jié)奏——不搞＂動員＂、＂突擊＂、＂運動＂式的驟然的一個又一個緊急事件——由此出發(fā)，另一層意義則更為深刻——比如，＂平時多流汗，戰(zhàn)時少流血＂，或者，＂閑亦不離法＂，這種＂日常＂跟突擊行動并不發(fā)生內(nèi)在的沖突，因為沒有超出＂不離法＂的＂閑時＂的強度和能力范圍之外——沒人把懶散視為平時的常態(tài)——特別是對于負有特別職守的崗位而言，比如軍隊、運動員以及負有關(guān)鍵職責的高層管理人員等等等等。

? ? 言有教。動有法。

? ? 明天繼續(xù)。

【學(xué)習參考書目】

《張載集》張載著

《張子正蒙注》王夫之著

《詩集傳》朱熹著

《詩三家義集疏》王先謙撰

《詩廣傳》王夫之著