1.終結(jié)你的選擇困難癥，讓你不用動(dòng)腦子就能得到最優(yōu)選
選擇是人世間最公平的事情，無(wú)論是誰(shuí)，都會(huì)有選錯(cuò)的時(shí)候，但無(wú)論是誰(shuí)，面列選擇的時(shí)候也都不希望自己出錯(cuò)。那么，這個(gè)世界上有沒有什么武功秘籍，讓我們面歷選擇的時(shí)候，永遠(yuǎn)可以選出利益最大化的那個(gè)選項(xiàng)？
你別以為我在開玩笑，事實(shí)上，真的就有這么一套武功秘籍，能讓你成為“選擇之神”的幸運(yùn)兒，永遠(yuǎn)做出最優(yōu)選。
清規(guī)戒律。
你還真別不信，我剛出家的時(shí)候也不信，那會(huì)我總會(huì)問師父一個(gè)問題：既然佛陀是慈悲為懷的，那為什么還要設(shè)置那么多戒律讓他的信仰者痛苦不堪？
師傅總會(huì)別有深意的望著我說：以后你就懂了。
師父的話應(yīng)驗(yàn)了，在我持守沙彌十戒整整十年后，我貌似終于懂得佛陀開設(shè)戒律的本懷——戒律就是慈悲的佛陀為了讓他的“子孫”們永遠(yuǎn)做出最優(yōu)選而編纂的“武功秘籍”，只要依教奉行，每個(gè)人都可以告別做選擇時(shí)的彷徨和猶豫，得到事實(shí)上的“最優(yōu)選”。
因?yàn)榻渎赡茏屇阍谒查g完成三思而后行
好的事情第一念想起來(lái)時(shí)總是很痛苦，但第二念時(shí)，你會(huì)認(rèn)識(shí)到做它的必要性，第三念時(shí)，你會(huì)得到做它的動(dòng)力。壞的事情則反之。
比如教練喊你去鍛煉，但你的第一念是你不想去健身房鍛煉身體，因?yàn)槿ツ抢锾?，但是第二念的結(jié)果是你會(huì)開始想到自己的身體健康，還有快練出來(lái)了的八塊腹肌。第三念結(jié)果是你和教練說你馬上就到。
而當(dāng)你想喝可口可樂時(shí)，第一念是味道很棒，扁桃體很爽，第二念是可能會(huì)導(dǎo)致牙痛。第三念是你會(huì)長(zhǎng)胖，于是你讓老板把可樂換成了礦泉水。
所以，當(dāng)我們決定是否作或不做某事時(shí)，我們不要總是盯著第一層看，而是看第二和第三層是否對(duì)我們長(zhǎng)遠(yuǎn)有利。這些來(lái)做人生選擇時(shí)，會(huì)對(duì)我們更加有效。
但一般人哪里有這么長(zhǎng)的腦回路呢？于是佛陀就為我們這些“愚癡眾生”制定了戒律。
你只需要把例子中的“鍛煉”/“休息”換算成“精進(jìn)”/“懈怠”，把“可樂”/“礦泉水”換算成“妄語(yǔ)”/“愛語(yǔ)”就知道戒律的必要性了——我們不必再三思而行，戒律把三思的結(jié)果直接告訴了我們，我們照著做就是了——這大大節(jié)省了我們的腦力消耗和行為成本。
另外，有一點(diǎn)請(qǐng)注意；戒律能讓我們做出事實(shí)上的最優(yōu)選，而非“看起來(lái)像是最優(yōu)選的最優(yōu)選”，事實(shí)上，這二者的站位總是南轅北轍的。
如果你有上帝視角，你會(huì)發(fā)現(xiàn)；長(zhǎng)周期利益最大化的結(jié)果往往來(lái)自于符合“道德律”的選擇。
其實(shí)，戒律還有一個(gè)通俗一點(diǎn)的版本——原則，原則和戒律就像兩條品牌不一的口香糖，看起來(lái)是兩個(gè)獨(dú)立的存在，但只要你把它們一起放入口中咀嚼，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它們很快就會(huì)融為一體，難分彼此，因?yàn)榻渎珊驮瓌t一樣，都是價(jià)值觀的產(chǎn)物。
價(jià)值觀是你認(rèn)為重要的、“有價(jià)值”的東西，而在生活中若想順從自己的價(jià)值觀，我們需要的就是原則。原則連接價(jià)值觀與行動(dòng)，它如指引行動(dòng)的燈塔，幫你成功應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的條條框框。當(dāng)面臨兩難抉擇之時(shí)，遵循原則就能迎刃而解。如果沒有原則，那么當(dāng)你面臨抉擇之時(shí)，你將變得非常被動(dòng)，因?yàn)槟悴恢雷约鹤钫湟暿裁矗鎸?duì)選擇也無(wú)從下手。如此一來(lái)，就更別談實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值了——Ray Dalio
Ray Dalio是橋水基金的創(chuàng)始人，他是一個(gè)非常“講原則”的老頑固。為此，他還專門寫了一本叫做【原則】的書逼著橋水基金的員工讀，上面的引文，就是出自這本書。Ray Dalio在書中還說過另外一段話；
不假思索就接受各種預(yù)先“打包”好的整套原則體系，結(jié)果很有可能這些原則會(huì)與自己最真實(shí)的價(jià)值觀沖突，進(jìn)而導(dǎo)致價(jià)值觀與行為的矛盾碰撞。就像是一個(gè)偽君子一樣，表面上聲稱信奉某宗教，行為上卻與教義背道而馳。你的原則必須反應(yīng)出你真正信奉的價(jià)值觀。
看完這句話，我終于明白為什么古德說新戒比丘要學(xué)戒五年才可以聽教參禪------你必須像嚼口香糖一樣咀嚼戒律中的精義，“戒香”才可能由內(nèi)而外的從你身上散發(fā)出來(lái)——戒律不是邯鄲學(xué)步，而是一種“智慧的實(shí)踐”，智慧在前，實(shí)踐在后，不然就成了“教條的實(shí)踐”——如此你將痛苦不堪。
學(xué)戒的目的就在于：把佛陀的戒律內(nèi)化成自己的原則——當(dāng)你開始通過“我的原則”而不再是“佛陀的戒律”時(shí)做選擇時(shí)，“戒律”二字就會(huì)像泥牛入海一般無(wú)聲無(wú)息的融化在你的腦海中，而屬于你自己的“我的原則“躍然紙上。就像你學(xué)滑雪和打籃球一樣，一旦你學(xué)會(huì)了，教練的影子也就逐漸退去了。
某種程度上，戒律本身就是一些幫助我們破除貪嗔癡的“原則”。
這是你才能體會(huì)為什么孔老夫子說自己可以“隨心所欲不逾矩”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他不是在吹牛，因?yàn)槟阋部梢宰龅健?/p>
戒律也好，原則也罷，它們除了幫助我們拒絕自己變成自己不像變成的樣子，還能幫助我們變成自己想變成的樣子。
2.得清凈的體驗(yàn)
大多數(shù)人都認(rèn)為持戒最大的敵人是“惡習(xí)”，我很不以為然，無(wú)論你要戒掉什么惡習(xí)你的對(duì)手都不是惡習(xí)本身，而是惡習(xí)對(duì)你的“影響”。
而這種影響其實(shí)是通過體驗(yàn)來(lái)“控制”你的，解鈴還需系鈴人，如果你想要擺脫“控制”，還是要在體驗(yàn)上面下功夫-----犯戒很爽，持戒也可以很爽。
生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人的認(rèn)知習(xí)慣不是怎么想怎么做，那是怎么做怎么想——來(lái)自身體的生理體驗(yàn)對(duì)大腦神經(jīng)通路的形成是最直接、徹底的，這也是我強(qiáng)調(diào)“體驗(yàn)”二字的原因所在。
很多窮人一輩子不出山，結(jié)果窮了一輩子，有一些窮人覺的，世界那么大，我想去看看，于是走出了深山老林，進(jìn)入了城市的鋼鐵森林。雖然他們中的大部分人也窮了一輩子，但還是有一些佼佼者通過自己的努力，改變了自己的命運(yùn)。
在我看來(lái)這些人之間的差距不在于出山與否，而在于“信息”二字——世界向窮人展示的信息太少了，少到他們根本不足以作出任何判斷。他們不知道自己是誰(shuí)，以及自己可以去哪里？因?yàn)樨毟F阻斷信息。而信息，是人類選擇自我的依據(jù)。只有出山，才能獲取關(guān)于世界多樣性的“直觀體驗(yàn)”，只有“直觀體驗(yàn)”，才能顛覆他們的世界觀，重塑他們的認(rèn)知——? ? 體驗(yàn)是最能改變?nèi)祟愋袨榈男畔ⅰ?/strong>
體驗(yàn)給人的沖擊越激烈，人獲得的改變就越大。而如果你想要改掉惡習(xí)，那你就需要改掉惡習(xí)這件事情給你帶來(lái)一些好的體驗(yàn)。
畢竟，只有當(dāng)這些窮人見過真正的闊人以及闊人多姿多彩的生活之后，（不是村頭李員外那種），他才會(huì)有成為一個(gè)“闊人”的沖動(dòng)。
畢竟，只有酒色之徒體驗(yàn)過清凈的極樂之后，他才會(huì)有成為一個(gè)修道人的向往。
如果眼里沒有草原，你就會(huì)忘了自己是馬——宋冬野
而如果你像大多數(shù)人一樣，認(rèn)知上去了行動(dòng)跟不上，那么你的認(rèn)知遲早也會(huì)反彈回來(lái)的——正所謂“做法不變，結(jié)果不變”。
3.戒律把可以讓你成為一個(gè)行為可預(yù)測(cè)的人
這一點(diǎn)，我以前的文章曾經(jīng)說過：每一個(gè)持戒的人，身上都有兩個(gè)實(shí)用主義承認(rèn)的優(yōu)點(diǎn)：1：道德上靠譜2.行為上可預(yù)測(cè)因?yàn)槟愠纸?，別人知道你不會(huì)貪污，你不會(huì)潛規(guī)則，你不會(huì)結(jié)黨營(yíng)私，你不會(huì)散布各種小道消息，你非但省去了很多不必要的自我辯解，因?yàn)槟憧孔V，你對(duì)人好，你自律，在協(xié)作當(dāng)中，你是令人放心的，別人更愿意跟你協(xié)作，你在協(xié)作當(dāng)中收獲的利益就更大。
不過行為可預(yù)測(cè)，除了意味著你令別人更加放心之外，還意味著什么？
我有了新的發(fā)現(xiàn)：還意味著你的行為有“一致性”，因此行為的價(jià)值和“勢(shì)能”可以疊加
——這就像砍樹，用砍刀也好，用斧頭也罷，只要你所有的動(dòng)作都錨定著一個(gè)方向，“斧鑿痕跡”就可以疊加，樹很快就會(huì)倒下。而如果你東一榔頭西一棒子的進(jìn)行“全方位打擊”，樹倒下就不知道是何年月了。
做人也是一樣，如果你的行為沒有一致性，那么行為的勢(shì)能就很難積累，行為的價(jià)值也就很難記建立。今天想減肥，明天又想放飛自我，那你就是一個(gè)站在此岸望彼岸的“半吊子”，最終的結(jié)局就是；整日奔波勞碌，卻兩頭不到岸。
第三點(diǎn)是世俗意義上的“好處”，我就不多說了，提出來(lái)，僅僅是希望你持戒多一個(gè)“理由”而已。
