佛言真實，佛法不虛。不論知之與否，信與不信，因果報應都是如“種瓜得瓜，種豆得豆”一樣，真實不虛的。大師言：

　　善惡因果，如影隨形，如響應聲。聲和則響順，形直則影端。

《禮記》云：喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而中節(jié)謂之和。未發(fā)謂靜定中謹，其所存也。故曰中存而無體，故謂天下之大本。發(fā)而中節(jié)謂動時，謹其所發(fā)也。故曰和。發(fā)無不中，故謂天下之達道。誠能致中和于一身，則本然之體虛而靈。靜而覺，動而正，故能應天下無窮之變也。老君曰：人能常清靜，天地悉皆歸。即子思所謂‘致中和，天地位，萬物育‘同一意。中也，和也，感受通之妙用也，應變之樞機也。《周易》生育、流行，一動一靜之全體也，予以所居之舍‘中和‘二字扁名，不亦宜乎哉!"??30?李道純的中和說與朱熹"中和新說"有同有異，李道純將中看作是虛靈而靜覺地本然之體，以中統(tǒng)攝未發(fā)已發(fā)。致中和的工夫乃是靜動相須、體用一如的，不可截為二節(jié)。但朱熹是以敬字工夫來貫通未發(fā)已發(fā)，而李道純則主張重視未發(fā)時的靜定工夫，認為惟有如是動時方有主宰，這與道南學派的靜中體認未發(fā)工夫更相契些。

宋儒之中和說主要是以儒家的學說為參照而發(fā)揮的，未發(fā)之中體基本是指一瑩然無私、廓然大公的道德本體或本心。李道純的中和觀，則企圖融會貫通儒道釋三教的基本理念，其所謂中的基本含義是種澄澈無念、超越善惡是非的本然境界。如他說："所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。釋云：不思善，不思惡，恁么時那個是自己本來面目，此禪家之中；儒曰：喜怒哀樂未發(fā)謂之中，此儒家之中也；道曰：念頭不起處謂之中，此道家之中也。此乃三教所用之中也。易曰：寂然不動中之體，感而遂通中之用也。老子云：致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。易云：復其見天地之心。"??31?中并非一個具體的時空概念，而意指著某種空寂無礙之狀態(tài)或心靈的主觀意境。儒道釋三教的"中"異曲同工。要達到這種中的神秘境界，就必須向中中作一番體認工夫："中是儒宗，中是道本，中是禪機，這三教家風，中為捷徑，五常百行，中立根基。動止得中，執(zhí)中不易，更向中中認細微。其中趣，向詞中剖露，慎勿狐疑。個中造化還知，卻不在當中及四維。這日用平常，由中運用，曲居服食，中里施為。透得此中，便明中體，中字元來物莫違。全中了，把中來劈破，方是男兒。