?國(guó)學(xué)熱復(fù)興于資源共享的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，許多以前被視為不傳之秘的各種影像、資料現(xiàn)在搜之即得，實(shí)乃時(shí)代之幸。然而同時(shí)也正是因?yàn)榘倩R放，站位各不相同，很多觀點(diǎn)與視角在我看來(lái)也還有待商榷處，比如武術(shù)訓(xùn)練中對(duì)含胸的理解，在一些視頻中訓(xùn)練者示范時(shí)常常是把整個(gè)胸往里面凹一下，往里含往下沉，并強(qiáng)調(diào)不要憋著勁做，謂之含胸。
如果我們把胸作為主體對(duì)象，把含作為胸的動(dòng)作，那么上面提到的含胸示范理應(yīng)沒(méi)錯(cuò)。但如果我們把含作為一個(gè)存在，胸作為另一個(gè)存在，那么含胸則是另當(dāng)別論了。這里面涉及到實(shí)虛問(wèn)題。
實(shí)虛作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)核心概念，有無(wú)窮義。比如在書(shū)法中，如果把筆畫(huà)線條作為實(shí)，那么空白處就視為虛。如果把字寫(xiě)大稱為實(shí)，那么字寫(xiě)小就是虛了。在書(shū)法中對(duì)實(shí)虛的理解與處理至關(guān)重要，它關(guān)系到書(shū)法作品是否能給人以美感。再比如在太極拳中，如果重心在左腳被稱為實(shí)，那么不用力的右腳就被稱為虛，如此種種也構(gòu)成了太極拳訓(xùn)練中一整套的實(shí)虛變化法則。因此無(wú)論是習(xí)字還是練拳，如果對(duì)實(shí)虛能理解在這一層次，那么可以稱得上是入門了。現(xiàn)在普及界關(guān)于此類的論述已是汗牛充棟，有些堪稱經(jīng)典，在這里就不作詳述。
同時(shí)在我看來(lái)，實(shí)虛不應(yīng)僅如此理解，它其實(shí)還有著更深的內(nèi)涵。比如在書(shū)法中，氣韻生動(dòng)已經(jīng)超出了線條的黑與白、字的大與小的范疇，而變成了一種精神層面的感受。這種從具象到抽象的跨越即是對(duì)虛更高層面的認(rèn)知。同理在武術(shù)訓(xùn)練中，如果我們引入精氣神的概念，那么人肉身之存可以稱之為實(shí)，則氣之存即為虛。這里的虛不是指脫離于物質(zhì)存在的什么都沒(méi)有，而是指氣的真實(shí)存在。只不過(guò)這種存在相對(duì)于肉身來(lái)說(shuō)，其質(zhì)量密度微乎其微，且呈彌散態(tài)分布，古人把這種存在狀態(tài)稱為虛。因此從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)虛也是種有，是實(shí)指，而非很多人理解的空無(wú)一物。因此這樣問(wèn)題就來(lái)了，前文中我們稱書(shū)法中的氣韻生動(dòng)是從具象到抽象，那么現(xiàn)在如果從氣的物質(zhì)性存在來(lái)看，則氣韻生動(dòng)也還應(yīng)是種具象。這也正是橫看成嶺側(cè)成峰，觀察的角度不同，得出的結(jié)論也即不同，不是簡(jiǎn)單的誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)的問(wèn)題。
所謂國(guó)學(xué)，即是研究陰陽(yáng)、實(shí)虛之學(xué)。則古人對(duì)于一件事的描述，也必關(guān)乎陰陽(yáng)、實(shí)虛。同時(shí)古人用字極其簡(jiǎn)省而精準(zhǔn)，常常語(yǔ)出雙關(guān)，因此具體到古人對(duì)含胸的定義，也必定關(guān)乎陰陽(yáng)、實(shí)虛之存。因此含胸的更深層含義，應(yīng)是對(duì)實(shí)與虛相互作用的描述。我們常說(shuō)正氣通過(guò)穴位而內(nèi)存，而內(nèi)家拳也正是正氣內(nèi)存的一種訓(xùn)練方法。因此如果我們以胸為實(shí)，為穴之所在，那么胸前之氣運(yùn)化為虛。因此對(duì)于胸這個(gè)部位的正氣內(nèi)存來(lái)說(shuō)，是有一團(tuán)正氣內(nèi)領(lǐng)，通過(guò)胸之穴往身體里面走，這相當(dāng)于一種外力對(duì)胸施加了作用，此時(shí)胸會(huì)有一種壓迫感，含著一個(gè)東西。同時(shí)胸因?yàn)槭芡饬Φ淖饔枚幸粋€(gè)迎的概念，就如你朝胸口打自己一拳，則你的胸肯定是向外迎著過(guò)去，而不是向里窩。因此所謂含胸，如果從胸的動(dòng)作來(lái)說(shuō)，恰恰是向外伸展開(kāi)。而里面的含之義，實(shí)指一團(tuán)正氣內(nèi)引而胸口含著這一團(tuán)氣。至此實(shí)與虛全，方謂含胸。因此太極拳中的含胸拔背、尾閭中正，并非是讓人窩胸，而意指人的伸展中正。
因此如果從實(shí)虛層面來(lái)看太極拳中的身法要求，你立刻會(huì)有一種全新的理解。比如墜肘，一般人理解成為肘往下墜。但如從實(shí)虛的角度來(lái)看，不是肘主動(dòng)的往下墜，而是因?yàn)橹獠繗鈾C(jī)的運(yùn)化而產(chǎn)生一種下墜的力量，在向下拉肘，是謂墜肘。其它如拔背、沉肩、坐胯等同理。因此我們常說(shuō)開(kāi)始練拳都是假裝，先做個(gè)樣子。因?yàn)榇藭r(shí)你虛之運(yùn)還沒(méi)有起來(lái)，只有實(shí)之動(dòng)，則你想象一下肘往下墜也原屬正常。假以時(shí)日當(dāng)行拳能以形化意、以形凝神，而達(dá)正氣內(nèi)存之時(shí)，你身外那個(gè)虛的存在有了，則此時(shí)你對(duì)含胸、墜肘之理解方為登堂。同時(shí)藝無(wú)止境，當(dāng)你練至實(shí)虛互化而含靈時(shí)，方是從具象到抽象之第一層。
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