大三第一次接觸《論語(yǔ)》，頓覺(jué)自己“有眼不識(shí)泰山”，竟然以為通過(guò)教科書(shū)上那幾句話就可以對(duì)整本《論語(yǔ)》管窺蠡測(cè)。有一些句子，雖然都是大道理，但是細(xì)細(xì)地品，會(huì)覺(jué)出其中有人生三昧。就像在生活中，我們常常從極復(fù)雜的事件中悟出極精簡(jiǎn)的道理，而這些道理，仔細(xì)想來(lái)數(shù)量并不多。
現(xiàn)將《論語(yǔ)》中令我感觸頗深的句段摘錄下來(lái)，加上自己的體悟，算是一種讀書(shū)筆記的整理。文本選用朱熹的《四書(shū)章句集注》（中華書(shū)局，2012年），字義參考漢典網(wǎng)。
?無(wú)友不如己者。
重點(diǎn)在“如”字，如果翻譯為“比得上”，意思是沒(méi)有朋友比不上自己，好像太過(guò)功利，我認(rèn)為應(yīng)該理解為每一位朋友都有值得學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)。如果翻譯為“像”，意思是要與志同道合、相類似的人交朋友。兩種意思都說(shuō)得通。
?富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
不管是求富貴還是去貧賤，都要合乎道。這里的富貴人所欲、貧賤人所惡是對(duì)一般人而言，其實(shí)孔子很贊賞安貧樂(lè)道之人，比如他老人家最喜歡的學(xué)生顏回。他曾經(jīng)這樣形容顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”孔子重視道義勝過(guò)貴賤，“不義而富且貴，于我如浮云?！敝\求富貴的過(guò)程遠(yuǎn)比結(jié)果重要。
?不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。
“位”在論語(yǔ)中很重要?？鬃诱J(rèn)為每個(gè)人在社會(huì)中要找到自己的“位”，做事才會(huì)順，但是這個(gè)位，一定要有所匹配的安身立命的能力及品性。后兩句同理，要為人所知，先要有“可知”的能力及品性。
?父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方。
以前常聽(tīng)到前一句，電視劇里時(shí)有出現(xiàn)，大概經(jīng)常用來(lái)約束子女，實(shí)在是冤枉孔子。只要常給父母報(bào)平安，還是可以遠(yuǎn)游的。
?夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
這是推己及人的具體表現(xiàn)。“己所不欲勿施于人”是強(qiáng)調(diào)“己不欲”該如何做，這句強(qiáng)調(diào)“己欲”該如何做。這是孔子“恕”的內(nèi)涵，與“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”相互呼應(yīng)。一切都是出于想象自己是別人的同情共感心。
?丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。
聞過(guò)則喜是一項(xiàng)很可貴的品質(zhì)，聽(tīng)到別人指出錯(cuò)誤，不應(yīng)是面子上難堪，而應(yīng)該為有人給自己指出來(lái)而高興，從這些細(xì)節(jié)可以看到孔子心性的修養(yǎng)。而且孔子從來(lái)對(duì)犯錯(cuò)沒(méi)有偏見(jiàn)，他曾說(shuō)“過(guò)則勿憚改”，“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”。
?人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？
孔子注重禮樂(lè)的形式是因?yàn)楦⒅囟Y的核心——“仁”（意識(shí)到自己是人而非動(dòng)物的一種自覺(jué)心），他的宗教觀點(diǎn)是不執(zhí)著于求神的祈福，化宗教為道德、人文精神的教育，通過(guò)祭祀的形式培養(yǎng)尊敬、感謝之心。所以，如果沒(méi)有“仁”，禮樂(lè)祭祀等沒(méi)有任何意義。反觀自己，當(dāng)我們?cè)谡f(shuō)謝謝的時(shí)候，是否心中的確懷有感恩之心？當(dāng)我們注重外在形式時(shí)，是否關(guān)注過(guò)內(nèi)涵與形式匹配與否？
?過(guò)猶不及
此句像是中庸之道的補(bǔ)充解釋。朱熹為“中庸”注：不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。中庸之道是一種“適當(dāng)”的生活方式。這種生活并非一潭死水，也非驚濤駭浪。不是要求人對(duì)情緒進(jìn)行壓抑或放縱，而是強(qiáng)調(diào)喜怒哀樂(lè)“發(fā)而皆中節(jié)”，以一種平和恰當(dāng)?shù)姆绞缴?，所謂“發(fā)乎情，止乎禮”。
?或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”
以德報(bào)怨出自《老子》，“大小多少，報(bào)怨以德”，不過(guò)孔子對(duì)以德報(bào)怨的態(tài)度是不贊成的，德和怨應(yīng)該區(qū)別對(duì)待，應(yīng)以公正合理的方式對(duì)待怨恨，同時(shí)懷有感恩之心，“以德報(bào)德”。
?君子求諸己，小人求諸人。
道德高尚的人反求諸己，遇到事情傾向于向內(nèi)心尋找答案，反省自己是否有過(guò)錯(cuò)，道德低下的人總是向外尋求解決方法，遇到事情也總是找別人的原因。生活中遇到的一些不如意事，從深處挖掘會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)中因緣多少與自己有關(guān)。
?益者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
這也是孔子對(duì)交友觀的闡述。這三種朋友是有益的：直率、誠(chéng)信正直、見(jiàn)聞廣博。損友也有三種，朱熹如此注解：便辟，謂習(xí)于威儀（莊嚴(yán)的儀表）而不直（直率）。善柔，謂工于媚悅（諂媚）而不諒（誠(chéng)信正直）。便佞，謂習(xí)于口語(yǔ)，而無(wú)聞見(jiàn)之實(shí)。
