舜的心境，前面說了，烝烝乂，不格奸，他的父母兄弟都想害他，但他對(duì)他們沒有任何恨，只有博大的愛，他只是增厚自己的仁德，不去說別人的不是，所以他的音樂中正平和，盡善盡美。武王的革命歌曲呢，就要大唱紂王之十惡不赦，要激起仇恨，奪過鞭子抽敵人。那這兩首歌熏陶出來的國(guó)民感情和民風(fēng)民俗就不一樣了。
【先生曰：“古樂不作久矣，今之戲子，尚與古樂意思相近。”未達(dá)，請(qǐng)問。先生曰：“‘韶’之九成，便是舜的一本戲子；‘武’之九變，便是武王的一本戲子。圣人一生實(shí)事，俱播在樂中，所以有德者聞之，便知他盡善、盡美與盡美未盡善處。若后世作樂，只是做些詞調(diào)，于民俗風(fēng)化絕無關(guān)涉，何以化民善俗！今要民俗反樸還淳，取今之戲子，將妖淫詞調(diào)俱去了，只取忠臣、孝子故事，使愚俗百姓人人易曉，無意中感激他良知起來，卻于風(fēng)化有益；然后古樂漸次可復(fù)矣?！痹唬骸昂橐笤暡豢傻?，恐于古樂亦難復(fù)?！毕壬唬骸澳阏f元聲在何處求？”對(duì)曰：“古人制管侯氣，恐是求元聲之法?！毕壬唬骸叭粢ポ缁沂蛄Ｖ星笤暎瑓s如水底撈月，如何可得？元聲只在你心上求?！痹唬骸靶娜绾吻螅俊毕壬唬骸肮湃藶橹?，先養(yǎng)得人心和平，然后作樂。比如在此歌詩，你的心氣和平，聽者自然悅懌興起，只此便是元聲之始?！稌吩疲骸娧灾尽?，志便是樂的本；‘歌永言’，歌便是作樂的本；‘聲依永，律和聲’，律只要和聲，和聲便是制律的本；何嘗求之于外？”曰：“古人制侯氣法，是意何??？”先生曰：“古人具中和之體以作樂，我的中和原與天地之氣相應(yīng)，候天地之氣，協(xié)鳳凰之音，不過去驗(yàn)我的氣果和否，此是成律已后事，非必待此以成律也。今要侯灰管，必須定至日，然至日子時(shí)恐又不準(zhǔn)，又何處取得準(zhǔn)來？”】
王陽明說：“古樂不流行已經(jīng)很久了。但是，今天的戲曲，和古樂還是有些相近?！?/p>
錢德洪不明白，問為什么。
王陽明說：“《韶》是舜的音樂，《武》是周武王的音樂，圣人一生的事跡，都記錄在這音樂中，所以有德這一聽，就知道他是盡善盡美，還是盡美，但是未能盡善。如果后世作樂，只是做些詞調(diào)，和涵養(yǎng)民風(fēng)民俗沒有一點(diǎn)關(guān)系，那就不能用來教化風(fēng)俗了。如今要民俗返樸還淳，就把現(xiàn)在的戲曲，去掉那些淫辭濫調(diào)，保留那些忠臣孝子的故事，讓普通老百姓人人都容易懂得，無意中感動(dòng)激發(fā)他的良知起來，這就對(duì)風(fēng)化有益，也能慢慢恢復(fù)古樂?！?/p>
王陽明這里說的，有德之人聽了就知道樂曲是否盡善盡美，是指孔子?！墩撜Z》：
子謂《韶》，曰：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！?/p>
孔子評(píng)論音樂。韶，是舜的樂。武，是周武王的樂?？鬃诱f，舜的音樂盡善盡美，周武王的樂，盡美，但是不能盡善。
美，是聲容之盛，那音樂、舞蹈，都太美了；善，是價(jià)值觀，于聲容之美，再到那人性至善的去處。
歌功頌德。盡美是指歌，是藝術(shù)形式；盡善是指德，是思想價(jià)值。
為什么舜的音樂盡善盡美，周武王也是一代圣君，他卻只能盡美，未能盡善呢？張居正注解說，舜的舞樂叫《大韶》，舜是生知安行的圣人，雍容揖遜而有天下，他心和氣和，而天地也以和應(yīng)之，他的舞樂，格神人，舞鳥獸，平和安詳，其妙不可形容。周武王之樂呢，叫《大武》，他雖然也是反身修德的圣人，救人民于水火，但他是征伐殺戮而得天下，其舞樂之中，未免有赴湯蹈火，殺伐之氣，所以說不能盡善。
舜的心境，前面說了，烝烝乂，不格奸，他的父母兄弟都想害他，但他對(duì)他們沒有任何恨，只有博大的愛，他只是增厚自己的仁德，不去說別人的不是，所以他的音樂中正平和，盡善盡美。武王的革命歌曲呢，就要大唱紂王之十惡不赦，要激起仇恨，奪過鞭子抽敵人。那這兩首歌熏陶出來的國(guó)民感情和民風(fēng)民俗就不一樣了。
人物一生的事跡，都在他的音樂里。大唐盛世，李世民也有他的國(guó)樂，叫《秦王破陣樂》，不用說，跟《大武》一樣，都是“血染的風(fēng)采”。新中國(guó)建國(guó)后三首歌，《東方紅》、《春天的故事》、《走進(jìn)新時(shí)代》，也是代表三個(gè)不同的階段。
錢德洪問：“我想找到元聲卻找不到，古樂恐怕很難恢復(fù)吧？”
錢德洪的意思，找不到古樂的音準(zhǔn)，怎么恢復(fù)呢？
王陽明問：“那你說這元聲，到哪里去找呢？”
錢德洪說：“古人制管候氣，這大概是尋找元聲的方法吧？”
制管，是十二律管，亦稱“ 律琯 ”。 用竹管或金屬管制成的定音器具?！读w·五音》：“夫律管十二，其要有五音：宮、商、角、徵、羽?！甭晒芤嘤米鳒y(cè)候季節(jié)變化的器具。北宋沈括《夢(mèng)溪筆談·象數(shù)一》引司馬彪《續(xù)后漢書》中“候氣之法”：“于密室中以木為案，置十二律琯，各如其方。實(shí)以葭灰（蘆葦莖中的薄膜所制成的灰，質(zhì)極輕），覆以緹縠（tihú輕紗），氣至則一律飛灰?！彼^“飛灰”，就是放置在律琯內(nèi)極輕的葭灰會(huì)飛出來。《夢(mèng)溪筆談》認(rèn)為，這是“地下陽氣”的作用。這里的“陽氣”其實(shí)就是現(xiàn)代術(shù)語“地溫”。土壤中溫度在不同的季節(jié)變化不同，“以管候氣”便利用了這一現(xiàn)象——律琯實(shí)際是一種“地溫表”。這種通過地溫變化來判斷節(jié)氣的做法，與現(xiàn)代通過氣溫來判斷季節(jié)輪換的方法不同，但得到的結(jié)果卻是一致的，充分顯示出古人的智慧。
溫度和濕度不同，律管的熱脹冷縮、干濕不同，聲音也有差別，以律管測(cè)節(jié)氣，也可以從聲音的細(xì)微差別來判斷。一根律管，什么溫度和濕度下的聲音是音準(zhǔn)，也有差別。所以這個(gè)難度很高。
王陽明說：“如果在草灰稻谷中去找元聲，就像水底撈月一樣，恐怕找不到。元聲只能在你心上求。”
問：“心上怎么求呢？”
“古人治天下，先將人心存養(yǎng)得心平氣和，然后作樂。比如在吟詠詩歌，你的心氣平和，聽的人自然愉悅興起，這就是元聲的發(fā)端。《尚書》說：‘詩言志’，志就是樂的本；‘歌詠言’，歌就是作樂的本；‘聲依永，律和聲’，音律只要聲音和諧，和諧的聲音就是制定音律的本，何嘗需要求之于外？”
問：“那古人制管候氣之法是否可取呢？”
王陽明回答說：“古人具備中正平和的心體才能作曲。我心中的中和，本來與天地之氣相應(yīng)，侯天地之氣，協(xié)鳳凰之音，不過是去驗(yàn)證我的氣是否真的平和。這是制定了音律之后的事，不是根據(jù)這個(gè)來制定音律，如果要候著那灰管，看看是不是到了那天，那天敲出來的聲音才是音準(zhǔn)。但是到了那天，到了冬至的子時(shí)，又怕此刻也不一定準(zhǔn)，因?yàn)椴皇敲磕甓磷訒r(shí)的溫度濕度都完全一樣，敲出來的聲音也不完全一樣，那到哪里去找音準(zhǔn)呢？”
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》，王陽明撰著，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》，中華書局
《王陽明全集》，上海古籍出版社
