1.培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認(rèn)識花木的特點，區(qū)別
不具情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”。
－陶行知
2.人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強(qiáng)都長得一
精，應(yīng)當(dāng)是：立腳點上求平等，于出頭處謀自由。
－陶行知
3.我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要
錯書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書?？偲饋碚f，我們
生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。
－陶行知
好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。
1蓋的人才教育不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，
－陶行知
的
更好的方法教學(xué)生
盡我們知道的交給學(xué)生。
－陶行知
6.你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛
迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學(xué)
微積分，才認(rèn)識他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。
－陶行知
7.教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完
全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不
問學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必
然是無計劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成烤鴨。
－陶行知
8.教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造
工作。
－陶行知
9.我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)
一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。
－陶行知
10.中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，
所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦
的力量都可以大到不可思議。
－陶行知
11.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充
分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。
eading
－陶行知
12.手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的，中國教育革命的對策是
11
使手腦聯(lián)盟。
月學(xué)
－－。p能日動，則教育之收效定能事
半功倍。所以我們特別注意自動力之培養(yǎng)，使它關(guān)注于全部的生
活工作學(xué)習(xí)之中。自動是自覺的行動，而不是自發(fā)的行動。自覺
的行動，需要適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實現(xiàn)。
－陶行知
14.集體生活是兒童之自我向社會化道路發(fā)展的重要推動力；
為兒童心理正常發(fā)展的必需。一個不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，
可能終其身只是一個悲劇。
－陶行知
15.把自己的私德健全起來，建筑起“人格長城”來。由私
德的健全，面擴(kuò)大公德的效用，來為集體謀利益。。 . . . . .
－陶行知
16.先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該
專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。
－陶行知
17.智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為“天
下之達(dá)德”，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。
－陶行知
18.在教師手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運。
－陶行知
19.因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)
問和本領(lǐng)，也無甚用處。
－陶行知
20.教師的職務(wù)是“千教萬教，教人求真”；學(xué)生的職務(wù)是“學(xué)
萬學(xué)，學(xué)做真人”。
－陶行知
691 ***21.如果不去加強(qiáng)井發(fā)展兒童的個人自尊感，就不能形成他
的道德面貌?！ぁぁぁそ逃记傻娜吭E竅就在于抓住兒童的這種上
進(jìn)心，這種道德上的自勉。
－蘇霍姆林斯基
22. 不能把小孩子的精神世界變成單純學(xué)習(xí)知識。如果我們
力求使兒童的全部精神力量都專注到功課上去，他的生活就會變
得不堪忍受。他不僅應(yīng)該是一個學(xué)生，而且首先應(yīng)該是一個有多
方面興趣，要求和愿望的人。
－蘇霍姆林斯基
23.要使孩子們從小就懂得和領(lǐng)會到：他的每一步，每一個
行動都會在他身邊的人－同學(xué)、父母、教師和“陌生者”的精
神生活引起反響。只有當(dāng)他不給別人帶來災(zāi)難，不欺負(fù)和擾亂別
人時，才能成為一個生活得平靜面又幸福的人。
－蘇霍姆林斯基
24.勞動是有神奇力量的民間教育學(xué)，給我們開辟了教育智
慧的新源泉。這種源泉是書本教育理論所不知道的。我們深信，
只有通過有汗水，有老繭和疲乏人的勞動，人的心靈才會變得敏感，
溫柔。通過勞動，人才具有用心靈去認(rèn)識周圍世界的能力。
－蘇霍姆林斯基
25.求知欲，好奇心－這是人的水恒的，不可改變的特性。
哪里沒有求知欲，哪里便沒有學(xué)校。
－蘇霍姆林斯基
26.教師常常忘記，品德首先是在人們相互交往中形成的。
偉大的義務(wù)感，只有當(dāng)它能在生活實踐的每一步中得到生動體現(xiàn)
時，才能成為人的行為準(zhǔn)則。在培養(yǎng)未來的一代人時，我們應(yīng)當(dāng)
首先在個人領(lǐng)域，即在青年人靠良心的驅(qū)使而產(chǎn)生并得到控制的相互關(guān)系領(lǐng)域里，培養(yǎng)最純潔、最富有人道主義的情感。
－蘇霍姆林斯基
27.從我手里經(jīng)過的學(xué)生成千上萬，奇怪的是，留給我印象
最深的并不是無可挑別的模范生，而是別具特點，與眾不同的孩子。
－蘇霍姆林斯基
28.世界上沒有才能的人是沒有的。問題在于教育者要去發(fā)
現(xiàn)每一名學(xué)生的稟賦、興趣、愛好和特長，為他們的表現(xiàn)和發(fā)展
提供充分的條件和正確引導(dǎo)。
－蘇霍姆林斯基
29.只有讓學(xué)生不把全部時間都用在學(xué)習(xí)上，而留下許多自
由支配的時間，他才能順利地學(xué)習(xí)。。 . ··(這）是教育過程的邏輯。
－蘇霍姆林斯基
30.一位無任何特色的教師，他教育的學(xué)生不會有任何特色。
－蘇霍姆林斯基
31.沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)出
偽君子。
－蘇霍姆林斯基
32.對父母和同志，對集體和社會，對人民和祖國的義務(wù)感，
要像一根紅線一樣貫穿人的一生。不懂得什么是義務(wù)和缺乏義務(wù)
感，就談不上人的道德，也談不上集體。
－蘇霍姆林斯基
33.只有在有良心和羞恥心的良好基礎(chǔ)上，人的心靈中才會
產(chǎn)生良知。良心，就是無數(shù)次發(fā)展為體驗，感受的知識，正是在
它的影響下，必然會派生羞恥心，責(zé)任心和事業(yè)心。
－蘇霍姆林斯基
34.不能把小孩子的精神界變成單純的學(xué)習(xí)知識，如果我
們力求使兒童的全部精神力量都專注到功課上去，他的生活就會
＊171***變得不堪忍受。他不僅應(yīng)該是一名學(xué)生，而且首先應(yīng)該是一名有
多方面興趣，要求和愿望的人。
－蘇霍姆林斯基
35.愛人吧！對人的愛是你道德的核心！應(yīng)當(dāng)這樣生活：讓
你的道德核心健康、純潔、強(qiáng)大無比！做一個真正的人，這就是
說要為你周圍的人貢獻(xiàn)出自己心靈的力量，讓他們更美好，精神
上更富有、更完美；讓你生活中接觸的每一個人從你那兒，從你
的心靈深處得到一點最美好的東西。
－蘇霍姆林斯基
36.只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。誰要是沒
有受到過善良的教育，沒有感受過與人為善的那種歡樂，誰就不
能感覺到自己是真實而美好的事物的堅強(qiáng)勇敢的衛(wèi)士，他就不可
能成為集體的志同道合者。
－蘇霍姆林斯基
37.我們教育工作者的任務(wù)就在于讓每個兒童看到人的心靈
美，珍惜愛護(hù)這種美，并用自己的行動使這種美達(dá)到應(yīng)有的高度。
－蘇霍姆林斯基
38.如果善良的情感沒有在童年形成，那么無論什么時候你
也培養(yǎng)不出這種感情來。因為人的這種真摯的感情的形成，是與
最初接觸的、最重要的真理的理解，以及對祖國的語言最細(xì)膩之
處的體驗和感受聯(lián)系在一起的。
－蘇霍姆林脂基
39.只有集體和教師首先看到學(xué)生優(yōu)點的地方，學(xué)生才能產(chǎn)
生上進(jìn)心。
－蘇霍姆林脂基
40.沒有自我教育就沒有真正的教育，這樣一個信念在我們的教師集體的創(chuàng)造性勞動中起著重大的作用。
－蘇霍銷林斯基
能激發(fā)每個受教育者檢點自己，反省自己和控制自己的力量。
41.教育者的個性，思想信念及其精神生活的財富，是一種
－蘇霍銷林斯基
42.追求理想是一個人進(jìn)行自我教育的最初的動力，到?jīng)]有
自我教育就不能想象會有完美的精神生活。我認(rèn)為，教會學(xué)生自
己教育自己，這是一種最高級的技巧和藝術(shù)。
－蘇霍姆林斯基
43.任何人如果不能教育自己，也就不能教育別人。
－蘇霍銷林斯基
44.自我教育需要有非常重要面強(qiáng)有力的促進(jìn)因素－自尊
心，自我尊重感，上進(jìn)心。
－蘇霍姆林斯基
45.如用幾句話來表達(dá)家庭教育學(xué)的全部精華，那就是要使
我們的孩子成為堅定的人，能嚴(yán)格要求自己。我在這里似手有點
夸張地說：若請他參加婚禮，即使那里所有的人都喝成醉鬼，他
母親相信自己的孩子會清醒地回家。
－蘇霍姆林新基
46.道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己追求，獲得和親身體
驗過的時候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨立的個人信念的時候，才能
真正成為學(xué)生的精神財富。
－蘇霍姆林新基
47.勞動的崇高道德意義還在于，一個人能在勞動的物質(zhì)或
果中體現(xiàn)他的智慧、技藝、對事業(yè)的無私熱愛和把自已的經(jīng)驗停
授給同志的志愿。
－蘇霍姆林新基
＊＊＊173***
4148.孩子提出的問題越多，那么他在童年早期認(rèn)識周圍的東
西也就愈多，在學(xué)校中越聰明，眼睛愈明，記憶力愈敏銳。要培
養(yǎng)自己孩子的智力，那你就得教給他思考。
－蘇霍姆林斯基
49.人的內(nèi)心里有一種根深蒂固的需要－總想感到自己是
發(fā)現(xiàn)者、研究者、探尋者。在兒童的精神世界中，這種需求特別強(qiáng)烈。
但如果不向這種需求提供養(yǎng)料，即不積極接觸事實和現(xiàn)象，缺乏
認(rèn)識的樂趣，這種需求就會逐漸消失，求知興趣也與之一道熄滅。
－蘇霍姆林斯基
50.最有價值的知識是關(guān)于方法的知識。
－達(dá)爾文
51.教師之為教，不在全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)。
－葉圣陶
52.教是為了不需要教?！ぁぁぁぞ褪钦f咱們當(dāng)教師的人要引導(dǎo)
他們，使他們能夠自己學(xué)，自己學(xué)一輩子，學(xué)到老。
－葉圣陶
53.問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他愛好學(xué)問的興趣，
而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。
－盧梭
54.學(xué)習(xí)任何知識的最佳途徑是由自己去發(fā)現(xiàn)，因為這種發(fā)
現(xiàn)理解最深，也最容易掌握其中的規(guī)律、性質(zhì)和聯(lián)系。
－波莉亞
55.情感和愿望是人類一切努力和創(chuàng)造背后的動力，不管呈
現(xiàn)在我們面前的這種努力和創(chuàng)造外表上是多么高超。
－愛因斯坦
56.幸福與其說是用任何其他方法，不如說是用情感的這種敏感性來達(dá)到的。如果一個人具有了那種德力，他由趣味的愉快
中所得到的幸福，要比由欲望的滿足中所得到的率福更大，他從
一首詩，一段推理中獲得的歡樂要比昂貴的奢售生活所德提供的
歡樂更大。
57.一味地挖苦、貶低，會導(dǎo)致孩子的反抗，反對父母，反
－休謨
對學(xué)校，或者反對整個世界。
－布魯娟
58.學(xué)習(xí)中經(jīng)常取得成功可能會導(dǎo)致更大的學(xué)習(xí)興趣，并改
學(xué)生作為學(xué)習(xí)的自我概念。
－布魯娟
59.對所學(xué)知識內(nèi)容的興趣可能成為學(xué)習(xí)動機(jī)。
一贊科夫
60.當(dāng)教師把每一名學(xué)生都理解為他是一個具有個人特點的，
具有自己的志向、自己的智慧和性格結(jié)構(gòu)的人的時候，這樣的理
才能有助于教師去熱愛兒童和尊重兒童。
一贊科夫
61.如果學(xué)校不能在課堂中給予學(xué)生更多成功的體驗，他們
會以既在學(xué)校內(nèi)也在學(xué)校外都完全拒絕學(xué)習(xí)而告終。
一林格倫
62.培養(yǎng)人就是培養(yǎng)他對前途的希望。
－馬卡連柯
3.得不到別人的尊重的人，往往有最強(qiáng)烈的自尊心。
4.不應(yīng)把紀(jì)律僅僅看成教育的手段。紀(jì)律是教育過程的結(jié)果，
是學(xué)生集體表現(xiàn)在一切生活領(lǐng)域－生產(chǎn)、日常生活、學(xué)校、
－馬卡連柯文化等領(lǐng)域中努力的結(jié)果。
－馬卡連柯
65.在我們的社會中，勞動不僅是經(jīng)濟(jì)的范疇，而且是道德
的范疇。勞動最大的益處還在于道德和精神上的發(fā)展，這種精神
發(fā)展是由和諧的勞動產(chǎn)生的，它應(yīng)當(dāng)構(gòu)成無產(chǎn)階級社會公民區(qū)別
于資產(chǎn)階級社會公民的那種人的特質(zhì)。
－馬卡連柯
66.遵守紀(jì)律的風(fēng)氣的培養(yǎng)，只有領(lǐng)導(dǎo)者本身在這方面以身
作則才能收到成效。
－馬卡連柯
67.每當(dāng)我們給個人一種影響的時候，而這影響必定同時應(yīng)
當(dāng)是給予集體的一種影響。
－馬卡連柯
68.即使是最好的兒童，如果生活在組織不好的集體里，也
會很快變成一群小野獸。
－馬卡連柯
6.人類本質(zhì)中最股切的需求是滿望被肯定。
－威廉·詹姆士
70.學(xué)校沒有紀(jì)律便如磨坊里沒有水。
－夸美組斯
71.抽打自己的鞭子要掌握在自己的手里，在漫長的人生道
路的每一步上，都要經(jīng)常鞭策自警，萬不可以為有過一兩次拍打
就可以沿途平安了。“自新應(yīng)似長江水，日夜奔流無歌時?！?/p>
－魏書生
72.教師不替學(xué)生說學(xué)生自己能說的話，不替學(xué)生做學(xué)生自
已能做的事，學(xué)生能講明白的知識盡可能讓學(xué)生講。
－魏書生
＊＊＊176 ***73.生命短促，只有美德能將它留傳到遼遠(yuǎn)的后世，
74.兒童需要管教和指導(dǎo)，這是真的，但是如果他們無時無
－步士比亞
刻和處處事事都在管教和指導(dǎo)之下，是不大可德學(xué)會自制和自我
指導(dǎo)的。
75.勞動受人推崇。為社會服務(wù)是很受人贊賞的道德理想。
－林格倫
76.勞動一日，可得一夜的安眠；勤勞一生，可得幸福的長取。
－達(dá)·芬奇
77.勤工儉學(xué)的意義還在于它能夠培養(yǎng)和發(fā)揮青年的創(chuàng)造性
和才能。如果我們給青年安排一條輕便的道路，他們只須飯來張嘴，
上課就念書，什么也不管，這樣我們就會害了青年，會使聰明人
也變成傻瓜。
－杜威
－徐特立
78.一分耕耘，一分收獲，要收獲得好，必須耕耘得好。
－徐特立
79.不是自滿，獨立不是孤獨。
－徐特立
80.當(dāng)勞動是種快樂時，生活是美的；當(dāng)勞動是一種責(zé)任時，
生活就是奴役。
－高爾基
81.勞動可以使我們擺脫三大災(zāi)禍：寂寞、惡習(xí)、貧困。
－歌德
82.未來將屬于兩種人：思想的人和勞動的人。實際上這兩
種人是一種人，因為思想也是勞動。
－雨果83.為了在教學(xué)上取得預(yù)想的結(jié)果，單是指導(dǎo)學(xué)生的腦力活
動是不夠的，還必須在他身上樹立起享握知識的志向，即創(chuàng)造學(xué)
習(xí)的誘因。
－贊科夫
84.教之面不受，雖強(qiáng)告之無益。譬之以水投石，必不納也，
今夫石田量水潤沃，其干可立持者，以其不納故也。
－張載
85.教育中應(yīng)該盡量鼓勵個人發(fā)展的過程。應(yīng)該引導(dǎo)兒童自
己進(jìn)行探討，自己去推論，給他們講的應(yīng)該盡量少些，而引導(dǎo)他
們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的應(yīng)該盡量多些。
－斯賓塞
86.硬塞知識的辦法經(jīng)常引起人對書籍的厭惡；這樣就無法
使人得到合理的教育所培養(yǎng)的那種自學(xué)能力，反而會使這種能力
不斷地退步。
－斯賓塞
87.想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概
括著世界的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉，嚴(yán)格地說，
想象力是科學(xué)研究的實在因素。
－愛因斯坦
88.提出一個問題往往比解決一個更重要。因為解決問題也
許僅是一個數(shù)學(xué)上或?qū)嶒炆系募寄苊嬉?，面提出新的問題，卻需
要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。
－愛因斯坦
89.中國留學(xué)生學(xué)習(xí)成績往往比一起學(xué)習(xí)的美國學(xué)生好得多，
然畫十年以后，科研成果卻比人家少得多，原因就在于美國學(xué)生
思維活躍，動手能力和創(chuàng)造精神強(qiáng)。
－楊振寧90.知道事物應(yīng)該是什么樣，說明你是聰明的人；知道事物
實際是什么樣，說明你是有經(jīng)驗的人；知道怎樣使事物變得更好，
說明你是有才能的人。
－狄德羅
91.精神的浩瀚，想象的活躍，心靈的勤奮，就是天才。
－狄德羅
92.播種行為，可以收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，可以收獲性格；
最種性格，可以收獲命運。
－薩克雷
93.一生的生活是否幸福、平安、吉祥，則要看他的處世為
人是否道德無虧，能否做社會的表率。因此，修身的教育，也成
他的學(xué)校工作的主要部分。
－裴斯泰洛齊
94.如果良好的習(xí)慣是一種道德資本，那么，在同樣的程度上，
可慣就是道德上的無法償清的債務(wù)了。
－烏申斯基
95.習(xí)慣真是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，它可以主宰人的一生，
。人從幼年起就應(yīng)該通過教育培養(yǎng)一種良好的習(xí)慣。
－培根
