傅佩榮在?哲學(xué)與人生?中說，哲學(xué)是語言的治療，邏輯的推論，人生的驗證，人生不可重來，一霎那就可以掌握人生的全部。

叔本華講，當(dāng)人對自己認(rèn)識世界的方式感到困惑，并且他以以往所依據(jù)的定律在任何一種形態(tài)下似乎都遭遇例外之時，就會產(chǎn)生一種巨大的恐懼。

尼采說，在這巨大的恐懼之外，如果我們再補充上個體化的原理崩潰之時，從人的內(nèi)心深處，或者說從他的天性中油然升起的充滿幸福的狂喜，那末我們就可以瞥見酒神狄奧尼索斯的本質(zhì)。萬物復(fù)蘇，生靈歡唱的春天的來臨，猶如歌之激揚，舞之歡暢，令人渾然忘我，酒神似的激情便油然而生。

道德經(jīng)的第七章

【原文】天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。

【譯文】 天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，圣人法天地舍己從人，愛養(yǎng)萬民，天下敬之，反而成為領(lǐng)袖；圣人功成身退，大公無私，不正是因為他的無私嗎？反而成就了他自身。

南懷瑾解讀

老子的不自偷生。由天地不仁，以萬物為芻狗，到多言數(shù)窮，不如守中，再到谷神不死，用之不勤，進(jìn)而說明天地與萬物的生命所以自然而長生的道理。不自生，故長生。公之至私，用之為公。道的體和用。從微觀個體看，有生有死，從天地長生的本位來說，生死只是表層形象的變相，天地?zé)o行無相，生而不生。引出圣人效法天地的原則處事。所謂，身先士卒，公而忘私，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，己所不欲勿施于人。

傅佩榮解讀

天長地久。萬物生沒變化。相對萬物，天地不變，天地自身卻不是永恒的。永恒是道。

圣人效法天地。圣人以天地對萬物作為自己的示范。天地源于道，與人以啟示。

圣人的無私。退讓，不爭，忘我，隨順，都會產(chǎn)生積極的結(jié)果。但注意主語是圣人，我們存思可效法，但未必可以照搬或立即有效。

道之用

1.天長地久多用于形容愛情。實際天地都不會長久，而是若存，只有道才天長地久。愛情婚姻的道是什么?其間所有的情緣世故都有因有果，生生死死，來來去去。不學(xué)圣人效法天地，學(xué)學(xué)退讓，不爭，忘我，隨順，都會產(chǎn)生積極的結(jié)果。

2.交易的天地。交易的級別有高低。每一級別都有生死輪回過程，可以是另一級別的歸宿，或是啟始。放大到年線，沒有幾個人可以交易一個完整的輪回。得道之人，識得自己的天地，效法操作，逆勢退讓，震蕩不爭，買賣點忘我，趨勢隨順。