???告訴我哪里尋得到智慧？
-----引子
僧侶與哲學(xué)家是有些類似的職業(yè)，他們都以對智慧的無盡追求為人生的目的。但本書比較巧妙的地方在于僧侶和哲學(xué)家雖有著不同的立場、不同的視角、不同的觀點(diǎn)，但是兩人卻又血脈相連，是實實在在的父子，頗有些耐人尋味。
其中哲學(xué)家是法國的讓.弗朗索瓦.何維勒,文學(xué)哲學(xué)專業(yè)出身，曾經(jīng)寫過風(fēng)靡歐美的哲學(xué)專著，后轉(zhuǎn)而進(jìn)軍政治界，成為法國有名的政治評論家。僧侶馬修則頗有些不同尋常的經(jīng)歷。他年輕時就讀于某法國知名大學(xué)，并憑借優(yōu)秀的論文順利拿到生物學(xué)的博士學(xué)位（在歐洲博士畢業(yè)不容易的）。正是走上人生巔峰之時，他卻匪夷所思的突然離開法國，去往西藏，出家學(xué)佛。
父子二人大概從此以后就過上了不一樣的生活，因為信仰的不同，也并不互相理解，并多年未見。本書以對話為主，其精彩之處就在于秉持不同價值觀的出色人才針鋒相對的辯論，并從自己扎實的專業(yè)體系出發(fā)，給出相應(yīng)的觀點(diǎn)，你來我往，有著高手過招的架勢，給人一種酣暢淋漓的快感。（這里特別鳴謝一下借給我這本書的師兄，解答了我很多關(guān)于佛學(xué)和哲學(xué)的疑惑，超級感謝。）
書中大多是哲學(xué)家在發(fā)問而僧侶在回答，但是通過雙方的交談，顯然可以感覺出西方的哲學(xué)已經(jīng)不復(fù)輝煌。從文藝復(fù)興開始，哲學(xué)已經(jīng)漸漸被取代。哲學(xué)起源于希臘，意思是愛智慧（sophist）。它的功能主要有兩個，其一是尋求一種健康美好的生活方式，其二是不斷探索發(fā)現(xiàn)周圍的宇宙世界。哲學(xué)的第一個功能由宗教、政治取代。宗教是試圖解救單個的人，通過信仰、懺悔，人最終獲得救贖。政治則是尋求建立一種科學(xué)民主的社會制度，以期通過這樣的方式盡量讓社會中的每個人獲得幸福的生活。哲學(xué)的第二個功能則由科學(xué)代替。隨著近代科學(xué)的崛起，哲學(xué)顯然逐漸遠(yuǎn)離人們熱議的話題。
僧侶則是站在佛教徒的角度上，通過佛法對世上的一切進(jìn)行解讀。他修習(xí)的是西藏密宗，大乘佛教的一種。佛教于一般人而言更是博大精深。這本書讀起來略微有些吃力之處就在此了。就我能理解的部分，對佛教的闡釋如下。
佛教追求的是一種解脫，從執(zhí)著、欲望、苦痛之中的解脫。他不是哲學(xué)也不是宗教，而是一種生活方式。這跟西方的哲學(xué)家是不同的。它遠(yuǎn)非我們理解的求神拜佛的迷信，而是一種身體力行的修行。
所謂修行就是學(xué)習(xí)，喚起智慧，消除無知和無明。佛教提出一種直接體驗式的直覺式的學(xué)習(xí)方法，不是科學(xué)所提出的探索，而是喚起自己的回憶。這些智慧和知識是本來我們就已經(jīng)具備，不需要向外求，只需要打開自己的心就能記起。（蘇格拉底也有同樣的論點(diǎn)呢?。?/p>
去尋找“空性”，這蘊(yùn)含在所有的現(xiàn)象中。特別需要解決的一個問題就是每個人對于“我”的執(zhí)著，沒有“我”，生生世世的輪回流轉(zhuǎn)就不再奏效。這本就是空性的一種體現(xiàn)。在現(xiàn)象界中，沒有一個地方一個物件是單獨(dú)、固定且實質(zhì)存在的。這些不是真實的，那么我們?yōu)槭裁茨芨惺艿牡侥?？是因為附著在現(xiàn)象中的心。若說我們生活在同一個世界，是對的。但是因為每個人的感受程度不一樣，我們每個人又都生活在不一樣的世界。這不同就是心境所造?？招圆皇翘摕o，不是什么都沒有，是一種可能性?？招灾须[含了一切的可能性，且這種可能性是相互依賴的?？墒?，空性去哪里尋找、體悟呢？這就需要修行，通過各種訓(xùn)練建立一個堅強(qiáng)、獨(dú)立、有執(zhí)行力的自我，然后再發(fā)現(xiàn)一切的空性，包括我們自我的空性。
痛苦更多的來源于心態(tài)，而某種心態(tài)、情緒的產(chǎn)生則是因為無知和無明。并不是簡單的深呼吸、抑制情緒就能解決自身所面臨的種種窘境。其根本還是因為無知，因為無知從而產(chǎn)生累生累世、不斷積累的習(xí)氣秉性，進(jìn)而形成固執(zhí)而執(zhí)著的自我，并且有一種對自我的喜愛和迷戀?？梢?，驅(qū)散這種無知、認(rèn)清每個情緒背后的原因是多么重要的一件事??！
上述大概就是讓我印象最深的一些論述。這些理論早在幾千年前就已經(jīng)被提出、辯論，不論是東方還有西方，它們?nèi)绱松铄涠殖錆M智慧！而我們不過是在一遍又一遍的重復(fù)學(xué)習(xí)。而可嘆的是人生是如此短暫，只覺前路尚遠(yuǎn)，不知是否能尋得到那美妙的智慧，真是路漫漫其修遠(yuǎn)兮！
語句摘抄：
1、那次經(jīng)驗最珍貴的就是和任何抽象性的觀念揣測無關(guān)，是一種直接的經(jīng)驗，一種“我就是知道”的經(jīng)驗，一種可以親眼看到的，這絕對超過一千個形容詞。
2、 先用一些減輕欲望強(qiáng)度的“解藥”，再去認(rèn)識欲望本身內(nèi)在的空性，最后把欲望轉(zhuǎn)化成智慧。在這個過程的結(jié)尾，欲望再也無法奴役人心。它會讓步，讓一種內(nèi)在的喜悅顯現(xiàn)，這種喜悅是不變的，沒有任何執(zhí)著。
3、 所有心理的事件、情緒和直覺就像是一棵樹的樹枝，如果你把他們砍掉，他們只會繼續(xù)長出來。但是如果你從根拔起這棵樹，消融對自我的執(zhí)著，所有的樹枝、樹葉和果實就會全部掉下。
4、當(dāng)你發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)的那一剎那，那個念頭就會消失掉。這稱為“通過認(rèn)識年頭的本質(zhì)來解放它”，意思是要認(rèn)出念頭的空性。我們一旦解放一個念頭，就不會產(chǎn)生連環(huán)作用，反而像是從天空中飛過去的一只鳥，消失了，卻不留痕跡。
5、 這種訓(xùn)練的內(nèi)容入下：當(dāng)你試圖降服意念，會發(fā)現(xiàn)非常困難。你的意念就像是從懸崖上狂墜的瀑布，甚至?xí)X得你的念頭比平常還要多。這并不表示真的比較多，只是現(xiàn)在才開始意識到有那么多。下一個階段就像是一條河流，在往下游行進(jìn)的過程中，又是碰到急流，有時比較平靜。這表示你已經(jīng)到達(dá)了一種狀態(tài)：除非感官被外在的事物刺激，你的心基本上是平靜的。到了最后一個階段，心就像風(fēng)平浪靜的大海。妄念的漣漪偶爾會吹過他的表層，但是深層地帶永遠(yuǎn)不被干擾。通過這種訓(xùn)練方式，你可以達(dá)到一種叫做“清晰意識”的狀態(tài)。在這個狀態(tài)中，心是完全清晰的，不會不斷的被妄念所纏住。
6、不是完全打斷意識，只是暫時終止妄念以及概念的聯(lián)想。
7、 極樂就是痛苦的偽裝。它帶來疏離，帶來不滿足，終究是痛苦，永遠(yuǎn)都感覺少了什么。它會毀滅一個人的心理，并把他帶到生理毀滅的邊緣。
8、 德國物理學(xué)家海森堡說：“原子，甚至于次原子粒子，都沒有真實性。他們形成一個潛能或可能性的世界，而不是一個物體或事實的世界?！保ㄟ@個大概就是現(xiàn)在量子力學(xué)的先聲吧）
9、我們可以完全放縱自己的沖動，去毀滅、擁有、控制，但是這種方式之下的所得到的滿足都是短暫的，它永遠(yuǎn)沒有辦法帶給我們深沉、穩(wěn)定，以及長久的喜悅。
10、我們說佛有“三身”?！胺ㄉ怼背剿械南拗坪陀^念，“報身”是純粹的愛和智慧，而“化身”就是佛的本人。
