【提要】受斯賓諾沙實(shí)體論的影響，對(duì)哲學(xué)的本體論和認(rèn)識(shí)論有很好的把握。宣稱矛盾是運(yùn)動(dòng)的源泉，對(duì)立統(tǒng)一是普遍的世界規(guī)律，是自然哲學(xué)的第一原則，批判了機(jī)械因果法則和純粹的目的論。由于堅(jiān)持認(rèn)為絕對(duì)同一是同一體的絕無(wú)差異性，走向了神秘主義，認(rèn)為這個(gè)絕無(wú)差異的同一就是上帝。

【關(guān)鍵詞】絕對(duì)同一、矛盾對(duì)立、實(shí)在性根據(jù)

弗里德里希-威廉-謝林（FRIEDRICH?WILHELM?JOSEPH?SCHELLING，1775—1854）生于德國(guó)的LEONBERG。

費(fèi)希特的追隨者謝林吸收了斯賓諾沙的實(shí)體論，并且以斯賓諾沙的實(shí)體論原則來(lái)思考知識(shí)的原理，以實(shí)體論的原則指出了費(fèi)希特的缺陷和黑格爾的問(wèn)題所在。

受斯賓諾沙實(shí)體論的影響，謝林認(rèn)識(shí)到費(fèi)希特的先驗(yàn)哲學(xué)理論只研究了人的認(rèn)識(shí)，而疏忽了客觀存在的大自然。謝林以實(shí)體論的原則認(rèn)為對(duì)自然的哲學(xué)研究的重點(diǎn)是整個(gè)自然的構(gòu)成活動(dòng)的原則，而并不是對(duì)于具體事物的研究。這就涉及到對(duì)自然的普遍規(guī)律和萬(wàn)物的共同的本體的研究。他以實(shí)體論的原則宣稱矛盾是運(yùn)動(dòng)的源泉、運(yùn)動(dòng)的最終根據(jù)，對(duì)立統(tǒng)一是普遍的世界規(guī)律，是自然哲學(xué)的第一原則：“對(duì)立在每一時(shí)刻都重新產(chǎn)生，又在每一時(shí)刻被消除。對(duì)立在每一時(shí)刻這樣一再產(chǎn)生又一再被消除，必定是一切運(yùn)動(dòng)的最終根據(jù)”。①這樣的矛盾對(duì)立運(yùn)動(dòng)原則的提出更進(jìn)一步批判了機(jī)械因果法則和純粹的目的論。

在先驗(yàn)認(rèn)識(shí)方面，謝林沿襲了費(fèi)希特的理論，沒(méi)有跨出自我意識(shí)，依然在人的頭腦（表象）中尋找知識(shí)的原理，“先驗(yàn)哲學(xué)并不過(guò)問(wèn)在我們的知識(shí)之外可能會(huì)有我們知識(shí)的什么最終根據(jù)，而是只問(wèn)在我們知識(shí)自身之內(nèi)我們不能超越的最終東西是什么？他在知識(shí)之內(nèi)尋找知識(shí)的原理”。②

先驗(yàn)哲學(xué)把對(duì)認(rèn)識(shí)的研究分成了理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)，以理論哲學(xué)考察意識(shí)中的知識(shí)，以實(shí)踐哲學(xué)考察知識(shí)的客觀實(shí)在性，但這樣做的結(jié)果卻是無(wú)法在認(rèn)識(shí)論上將二者統(tǒng)一起來(lái)。理論哲學(xué)局限于自我意識(shí)，無(wú)法說(shuō)明知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)所涉及的客觀事物是怎樣的關(guān)系；在實(shí)踐哲學(xué)上沒(méi)有深入分析認(rèn)識(shí)的行為，無(wú)法說(shuō)明實(shí)踐和意識(shí)中的表象是怎樣的作用關(guān)系。所以只能說(shuō)成是通過(guò)直觀地把握的藝術(shù)來(lái)說(shuō)明現(xiàn)實(shí)世界和觀念世界之間的和諧的運(yùn)動(dòng)。他說(shuō)藝術(shù)是“哲學(xué)的唯一真實(shí)的而又永恒的工具和證書，這個(gè)證書總是不斷重新確證哲學(xué)無(wú)法從外部表示的東西，即行動(dòng)和創(chuàng)造中的無(wú)意識(shí)的事物及其與有意識(shí)的事物的原始的同一性”。③

我認(rèn)為其實(shí)從康德開始，先驗(yàn)哲學(xué)的目的并不是為了弄清楚認(rèn)識(shí)行為是怎樣的過(guò)程，而是為了說(shuō)明獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的普遍知識(shí)的存在性，要論證人是有認(rèn)識(shí)能力的，在認(rèn)識(shí)上，人不是被動(dòng)的，而是有主觀能動(dòng)性的，是主動(dòng)的、自主的。費(fèi)希特是以自我意識(shí)中的自我和非我的對(duì)立運(yùn)動(dòng)更合理地說(shuō)明了人在認(rèn)識(shí)上的自主性、主觀能動(dòng)性，但其著眼點(diǎn)放在了人的自我意識(shí)上而不是人的認(rèn)識(shí)行為上，目的是要從自我意識(shí)出發(fā)為意識(shí)中的知識(shí)尋求先驗(yàn)性的根據(jù)而不是說(shuō)明知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程。

謝林認(rèn)識(shí)到哲學(xué)并不是先驗(yàn)哲學(xué)和自然哲學(xué)的簡(jiǎn)單相加而應(yīng)該是二者的有機(jī)統(tǒng)一。不過(guò)，謝林認(rèn)為二者的統(tǒng)一是以一個(gè)絕對(duì)的同一為基礎(chǔ)。他的這個(gè)絕對(duì)的同一指的是絕無(wú)差異的同一體，否認(rèn)這個(gè)同一體有任何差異。我認(rèn)為，這就是謝林的問(wèn)題所在。謝林既然認(rèn)識(shí)到矛盾對(duì)立統(tǒng)一是自然的第一原則，那么怎么會(huì)又認(rèn)為有個(gè)絕無(wú)差異的同一體呢？這說(shuō)明他對(duì)實(shí)體的理解有問(wèn)題。如果認(rèn)為絕對(duì)同一是絕無(wú)差異的，那么這個(gè)絕對(duì)同一體的運(yùn)動(dòng)到底是其自己內(nèi)部產(chǎn)生的，還是來(lái)自外力？根據(jù)本體論，如果來(lái)自外力，那么就不是本體。如果來(lái)自其自身，可是，沒(méi)有矛盾對(duì)立，怎么會(huì)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)呢？謝林在這一點(diǎn)上有明顯的莫名其妙的糊涂。

不過(guò)，謝林以實(shí)體論的原則指出了費(fèi)希特和黑格爾理論的缺陷，即為知識(shí)提供實(shí)在性根據(jù)的自我意識(shí)本身的實(shí)在性根據(jù)是什么？黑格爾的理論依然只在思想中，其知識(shí)體系依然沒(méi)有客觀實(shí)在性的根本根據(jù)。

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①[德]謝林：《先驗(yàn)唯心論體系》，148頁(yè)，北京，商務(wù)印書館，1977

(2)[德]謝林：《先驗(yàn)唯心論體系》，20頁(yè)。

(3)同上書，276頁(yè)。