今天主要討論作文中，知，情，意的關(guān)系。先來看先生的看法：
我們的心的作用，普通心理學(xué)家分為知、情、意三種。知是知識，情是感情，意是意欲。對于一事物明了它是什么，與別的事物有什么關(guān)系，這是知的作用。對于一事物，發(fā)生喜悅、憤怒或悲哀，這是情的作用。對于一事物，要想把它怎樣處置，這是意的作用。文字是心的表現(xiàn)，也可有三種分別，就是知的文、情的文與意的文。關(guān)于抗日事件，外交上、軍事上的具體辦法，抵制日貨的切實方案，這是知的方面的事，我們在這些方面當然不很有明確的知識。這類文字，只好讓專門家去執(zhí)筆。我們對于東北事變，知的方面雖還缺乏，但情與意的方面是并不讓人的。誰對于日人的暴行不憤激呢？誰不想對日人的暴行作抵抗呢？我們該明白這道理，從情與意的方面來說話。我們的文字是宣傳品，是給大眾看的。我們該以熱烈的感情激動大眾，以堅強的意志鼓勵大眾，叫大眾也起來和我們一起抗日！
知的文，情的文，意的文，這樣的分類讓我茅塞頓開。以往談文章分為記敘，說明，議論，抒情等等，具體寫作的時候又各有偏重，彼此體裁交織。而知情意三字，確實更加直白明確。一個題材，一件事情既可以寫成知的文，又可以寫成情的文，意的文。往往在于選擇偏重如何。正如書中就抗日一事而言，雖則是記事，但也可以寫知，寫情，寫意，全依賴文章的目的所在。一篇文章總是該有自己明確的目的，是要告訴人們事情的原貌，事物的本質(zhì)，告訴如何行事做人，還是要抒寫個人的激憤或者憂傷，亦或是表明自己的意向計劃。總之目的要明確，講理或是抒情或?qū)懸?，總要有一個根本方針。兼顧完美不可取，過分強求只能平添缺憾。
平時的頭條熱文，確實也有這樣明確的目的。知的文，往往要講一個道理或者事情，那就專注其本身，以各種細節(jié)作為支撐，邏輯層次分明，這一步如何如何，那一步如何如何，都是清清楚楚。至于告誡旁人該怎么做，說教性的，或者成功學(xué)自我管理類的文章，也應(yīng)該歸于知的文，雖然有個人傾向和告誡在里面，終究還是知識本身。而情的文則重在抒情。一般全篇都具有昂揚之意，或激憤，或吶喊，或憂思，總要引起人的共鳴，雖然有事例過程的描寫，但也寄情其中，時刻不離情緒的帶動。最后說意的文，我覺得這意，不是旁人的意，而是自己的意。自己想要如何如何，個人日程計劃算是，理想安排也屬于此類，聚焦于個人的未付之行動和意愿所在。
如此看來，知的文較為明晰，雖可以有情意，但關(guān)鍵還在于經(jīng)驗教訓(xùn)，事物過程。情的文和意的文雖然有一些純抒情或是純表意的文章，但情與意經(jīng)常交織，畢竟都是個人內(nèi)心體悟。所謂情是喜怒哀樂蘊含其中，而意則是由情緒所驅(qū)動的個人行為。兩者常常混雜，但也該有所偏重。
“從情、意方面去說話，但是須注意，”王先生又繼續(xù)說?！扒橐馀c知識，雖方面不同，實是彼此關(guān)聯(lián)的。情意如不經(jīng)知識的駕馭，就成了盲目的東西。這幾天街上到處都貼著標語，大家一定都看見的了，有的寫著‘撲滅倭奴！’有的寫著‘殺到東京去！’罵日人為‘倭奴’，是憤恨的表示，是情。想要‘撲滅’日人，想要‘殺到東京去’，是一種希求，是意?？墒前粗畬嶋H，這種說法都是一廂情愿的胡說，其可笑等于鄉(xiāng)下婦女罵人‘你是畜生！’‘殺千刀的！’試問：罵人家‘畜生’，人家就會成‘畜生’了嗎？罵人家‘殺千刀的’，人家真會被‘殺千刀’了嗎？這都是單逞情意，不顧知識的毛病?！?/blockquote>其次則是情意的方面要有情更有理，并非是個人癡狂，脫離實際，胡思亂想。情意的抒寫不能是脫韁野馬，總要有一種貫穿其中的道理在里面，如韁在手。尤其是如今有些文章，抒情抒發(fā)得狠了，懟天懟地懟空氣，拼著一腔豪情把所有能批判的都批判，所有能反對的一概打死，這是失了智，完全不可取。所謂抒情，能收能放，才是巔峰。就如同人王羲之的蘭亭草書，情緒化入其中，似乎忘我，但也完全不少其中韻味，架構(gòu)布局更不曾亂來。記憶中一個深刻的情景，即濟公醉酒左搖右晃，仍能走直線，這大概是我們抒情表意的楷模了。
文章仍是有法做的，我方才的話只是說要把作文的方向弄個明白而已。這就是先生討論知情意的緣由，寫作之前要對寫成的文章有一個大致的構(gòu)想，而不是信馬由韁。
今天本計劃寫上三章的內(nèi)容，然而寫知情意這部分，反復(fù)刪改，費了很大功夫。用自己的話闡明著實困難，但也是不斷學(xué)習(xí)鉆研的過程。先生的《文心》是要反復(fù)看的，希望諸位也能培養(yǎng)出自己的文心來。
