珍視人生，創(chuàng)造應(yīng)有的人生價值
佛法關(guān)于人生價值評判的另一面，而且是更重要的一面，是充分肯定人生的優(yōu)勝，重視人應(yīng)有的價值和尊嚴，教導(dǎo)人充分發(fā)揮自己特性，開發(fā)自性潛能，創(chuàng)造最高的人生價值。
從佛法觀來，現(xiàn)時地球人雖然壽命短促，苦樂間半，但較之壽命甚長、多樂少苦乃至純樂無苦的天道眾生和其它星球上的人來說，具有極為珍貴的優(yōu)勝之處。《長阿含》卷二十載佛言，閻浮提（地球）人有三事勝余三洲（外星）、鬼道及欲界天：
一者勇猛強記，能造業(yè)行；二者勇猛強記，勤修梵行；三者勇猛強記，佛出其土。
《大毗婆沙論》謂“人”有三意：“一止息，二忍，三末奴沙（于工巧業(yè)處得善巧）?！庇钟邪肆x名為人：聰明、業(yè)果勝、意細微、能正覺、智慧增上、能別虛實、圣智正器、聰明業(yè)所生。太虛大師說：
人之特性，具有造作、思想、覺悟之自由活動的能力。
總括諸說，佛法所肯定的人道優(yōu)勝，大略有三個重要方面：
1、聰明善思，富創(chuàng)造性。
與動物相比，人的感知器官最為全面發(fā)達，尤其意識最為發(fā)達，有很強的理性思維能力和悟性，此即《大毗婆沙論》所謂聰明、意細微?！毒闵嵴撌琛分^“多思慮故名之為人”。思維能力發(fā)達，心靈手巧，使人具有很強的創(chuàng)造能力，能不斷增長知識，提高智能，創(chuàng)造出自己特有的科學(xué)文化。在物質(zhì)方面，人窮研器用，精思入神，發(fā)明種種機械，掌握種種技術(shù)，用自己創(chuàng)造的物質(zhì)成果嚴飾自身，便利生活，不斷提高在物質(zhì)世界中的自由程度，莊嚴世界，令星球改觀，山河增色。時至今日，人類已乘飛船遨游太空，令神話變?yōu)楝F(xiàn)實，充分表現(xiàn)出《毗婆沙論》所謂“于工巧業(yè)處得善巧義”的特性。在精神方面，人利用文化符號，創(chuàng)造出哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等輝煌成果，如百花競放，景象日新。從某種意義而言，人類世界是人以其聰明才智創(chuàng)造的文化成果。人的這種創(chuàng)造能力，不但動物難以相儔，即諸天鬼神，恐怕也要驚奇稱嘆。
自宰自制，自由塑造。
《大毗婆沙論》卷一七二謂人有“止息”義，并云：
能寂靜意故名人，以五趣中能寂靜意無如人者。
止息、寂靜意，謂具很強的自我調(diào)控心意、宰制行為的能力，能止息意馬心猿的馳騖而令心意寂靜，不僅能按道德規(guī)范約束行為，而且能控制本能欲望，摒絕聲色犬馬的誘引，修清凈離欲的“梵行”，乃至以瑜伽禪定自凈其心，自究其心，進行生命的自我變革，超出生死。止息、寂靜意或加忍，意味著人有很強的意志力，能為實現(xiàn)自己的目標而克服內(nèi)外障難，忍受困苦凌辱，表現(xiàn)出勇猛精進、堅韌不屈、百折不回的毅力、忍力。
人的這種特性，使人具有高度的意志自由和自主性，具有很強的自塑能力，能按自己的意愿塑造自己的人格形象，乃至超凡入圣，成就佛果。人的自塑能力，近今西方人類學(xué)也給予很高評價。M·舍勒《人在宇宙中的地位》認為，“人是—個能夠向世界無限開放的X?！边@不僅在于人有理性與工巧技術(shù)，更在于人有超越自身的意向性和趨向。人，是兩個生命之流中的中介、過渡，一個永恒超越自身生命的向前流動。生物人類學(xué)家阿爾諾德·格倫等認為，人與動物的最大區(qū)別在于人的“未特定化”——人實際上是一種未完成、未確定的生物，或者說不同于動物之出生即完成確定，人是在出胎后才逐漸完成、確定的。正因為人具未完成性，故能不斷尋找存在方式，解決自己的存在難題，解釋、確定、完備、發(fā)展自己。這與佛法所說人的特性可謂不謀而合。
人具有自由塑造之能故，使人可以自由選擇人生道路，創(chuàng)造生命價值，不僅可自由塑造自己的人格形象，自造前程，而且可眾人合力，共造共同使用的“依報”——國土世界。佛法高唱“萬法唯心造”，說眾生所受用的根身世界，終歸為自心所造，由心起念，由念起業(yè)，業(yè)力感召，能變造根身器界。變造的可能性，依天臺宗一心十法界義，起碼有十大層次：天、人、阿修羅、鬼、畜、地獄六凡法界，加聲聞、緣覺、菩薩、佛四圣法界，每一重法界各具五蘊（正報）、眾生、國土三種世間，十法界互具，凡三千世間，此三千在我人當下一念中圓具，《摩訶止觀》卷一云：
夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心。若無心而已，介爾有心，即具三千。
一念三千，意味人之一心，理具或體具宇宙一切，具有變造一切形式存在的可能性、自由性和本錢。變造之機，唯在心念。若心隨染緣，迷心逐物，造十惡五逆之業(yè)，便造就地獄、餓鬼、畜生法界；若心隨凈緣，修心修善，修定修慧，可造就賢人圣哲，由人而天，乃至由人而羅漢、緣覺、菩薩、佛。或沉或升，或墮世間或出世間，唯在如何運用自己心財進行變造，不由天命，不由神意，不由他人，唯由自己，唯由自心，所謂自作自受，不由于他。這是人最極寶貴的特性。
人皆具此特性故，雖同為人類，因用心不同，所造千差萬別，使人間呈現(xiàn)出一派十界咸備、善惡懸殊、人格形象各異的紛紜景象：有人兇殘狠毒，害人禍眾，過于毒蟲猛獸；有人荒淫無恥，傷風敗俗，被目為衣冠禽獸；有人蠅營狗茍，喪失人格，寄生偷生；有人營私舞弊，貪贓枉法，成為公害；有人則傾心盡力，鞠躬盡瘁，無私奉獻，為國為民，乃至粉身碎骨，犧牲自己，為人類謀幸福，為社會求進步，表現(xiàn)出菩薩風范；有人則精勤求道，勤修苦煉，或開發(fā)異能而被目為神仙，或清凈六根而成羅漢；有人更圓滿覺悟，成為大覺佛陀，為人天師表，萬世楷模。這可謂人道的突出特色。
人因生命力、創(chuàng)造力強大故，向上與向下的造詣，都可至于極限。若論向下，則人要墮落起來，喪盡天良，滅絕人性，共用心之險惡，殺害之殘酷，遠過兇禽猛獸。人要是貪淫起來，縱欲無度，種種性變態(tài)，真是豬狗不如。人要是私欲膨脹，欲壑無底，如帝王野心家，恨不得將整個世界霸為已有，國土跨洲，財寶山積，后妃千萬，奴仆無數(shù)，猶想夸張；豪富巨賈，資財億萬而敲剝益酷。若論向上，則人能慈及萬類，惠及百世，智燭千古。仁人志士殺身成仁，菩薩行者濟人救世，其心地光明，可上格日月，人格高尚，可令天地驚、鬼神泣。不論向上或向下，同是一心之用，不出一念之差。人之初生，恰似一塊泥團，有人用它自塑成英雄豪杰、莊嚴佛像，有人卻用它自塑成權(quán)奸巨蠹、暴徒惡棍。
更要者，在由佛法觀來，不僅個人起心造業(yè)，可自塑此生的人格形象，而且決定他生后世乃至多生多世的流轉(zhuǎn)升沉，若放逸散漫，行惡造罪，將墮入三惡道，長劫難出，后悔莫及。短短幾十年，卻造成決定未來升沉的業(yè)行。每人的業(yè)行，還會輻射于社會和自然界，影響及于子孫后代。人生者，確實重要至極，豈可輕忽而過。
善能自覺，最為佛種。
大乘佛法高唱眾生皆有佛性，凡有心者皆定當?shù)脽o上菩提。此所謂有佛性，謂具有成佛的可能性和本性，有如礦中藏金。又謂眾生心識體性本寂、本凈、本覺，本來不生不滅，本來是佛，只不過迷昧不覺而已。當然，現(xiàn)實成佛，須資仗因緣。成佛之因，即自覺發(fā)菩提心，立誓上成佛道、下度眾生，以圓滿正覺為最高理想。
發(fā)菩提心，本身須有出離生死的迫切需要，須對眾生生死流轉(zhuǎn)之苦具深切感受與同情，此唯苦樂間半、八苦交攻而又最具覺性、意志、同情心的人類，才最易發(fā)起。佛典屢言，鬼、獄二道眾生被眾苦逼迫，無暇發(fā)菩提心，畜道眾生愚癡故不可能發(fā)菩提心，天道眾生貪著樂受、無苦惱逼迫故，不易發(fā)菩提心，唯人最易發(fā)心求道，故佛言：“人間于天則是善處?！?。
成佛之緣，除眾生苦等外緣外，最重要者，是有佛出興于世，高擎智燈，為人師表。而佛之出興，皆在人間?！对鲆话⒑さ纫娖贰贩鹧裕?/p>
諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。
佛陀自稱：“我身生于人間，長于人間，于人間成佛?！碧斓酃┦?，問佛陀用天食抑人間食，佛言：“用人間之食。”并說“我亦在人數(shù)?！北硎緦θ碎g的珍視和肯定。佛法以人間為修道成佛的最佳道場，“四十華嚴”卷十二云：
人是福田，能生一切諸善果故。
