簡(jiǎn)說(shuō)老子話寫作08：上善若水
文/樊榮強(qiáng)
《道德經(jīng)》原文第8章：上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
老子的這段話，究竟是在講道呢，還是在講水呢？究竟是在講水呢，還是在講人呢？
老子不是搞自然科學(xué)研究的，所以我們可以斷定他講的不是水，而是講的人。他是借水的特性來(lái)講人該怎么為人處世。
我要特別指出的是，有許多研究者，總是糾結(jié)于所謂“道”，而且是抽象的“道”，所以總是認(rèn)為，老子所舉的例子、打的比喻，都是在說(shuō)那個(gè)抽象的“道”本身是怎么樣的。
其實(shí)，這誤解了老子！
我認(rèn)為老子并不喜歡坐而論道，正如我在寫這個(gè)系列文章開始的時(shí)候所指出的那樣，老子所謂的“道”就是我們現(xiàn)代人說(shuō)的“規(guī)律”。于大自然稱為道或規(guī)律，于人類則稱為規(guī)則或方法。因此他真正想表達(dá)的是，我們應(yīng)當(dāng)研究大自然的種種現(xiàn)象并發(fā)現(xiàn)其背后的規(guī)律，并且，應(yīng)當(dāng)借鑒和依據(jù)自然之規(guī)律，來(lái)形成規(guī)則與方法以處理人事。
從這個(gè)角度出發(fā)，“上善若水”四個(gè)字，就不應(yīng)當(dāng)僅僅理解為對(duì)水的贊美，而是拿水來(lái)打比喻。他的意思是，所謂“上善”即我們?nèi)祟愋袨樽罡叩臉?biāo)準(zhǔn)、最高的境界，應(yīng)當(dāng)做到像水那樣。為什么呢？因?yàn)樗@個(gè)東西，雖然幫助萬(wàn)物生長(zhǎng)但不爭(zhēng)功出頭，甚至處于眾人根本就不喜歡的很低的位置，所以它是最懂得遵循規(guī)律的，它的所作所為是最符合規(guī)律的。
老子希望我們把水作為學(xué)習(xí)的榜樣，欲達(dá)到“上善”的境界，他提出七項(xiàng)建議：位置要合適有利，心胸要寬厚深沉，待人要仁德友愛(ài)，說(shuō)話要言而有信，為政要社會(huì)安寧，辦事要卓有成效，行動(dòng)要抓住時(shí)機(jī)。如果做到水那樣不強(qiáng)求、不爭(zhēng)斗，順勢(shì)而為，關(guān)系都處得好好的，事情都辦得妥妥的，自然就無(wú)憂無(wú)慮。
以上就是我所理解的老子的意思。還是要強(qiáng)調(diào)一下，老子講的都是常識(shí)，千萬(wàn)別想復(fù)雜了。
從寫作與語(yǔ)言表達(dá)的角度看，幾百年后的耶穌也采用老子同樣的方式。
耶穌在布道時(shí)經(jīng)常使用比喻，尤其在論及天國(guó)、上帝的子民及他的拯救方式等方面內(nèi)容時(shí)，更是處處用比喻。他的門徒不解。耶穌解釋道，我對(duì)那些群眾講比喻，是因?yàn)樗麄兂涠宦劇⒁暥灰?jiàn)，又不明白。這正應(yīng)了以賽亞的話：你們聽了又聽卻不明白，看了又看卻看不見(jiàn)，因?yàn)榘傩招闹情]塞，耳堵目閉。
耶穌和老子都明白：自己的道行很深，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)律，掌握了真理，但是要讓悟性不夠高的廣大普通群眾明白，那就得用通俗的語(yǔ)言。
耶穌曾經(jīng)用一則撒種的比喻，說(shuō)明每個(gè)人對(duì)天國(guó)的理解為何各有不同。他說(shuō)：有一人去撒種，有些種子落在路旁，鳥兒飛來(lái)把它們吃了。有些種子撒在淺土石地上，因入土不深，很快就長(zhǎng)苗，但太陽(yáng)一出，幼苗就給曬焦了。還有些種被撒在荊棘中，荊棘長(zhǎng)起來(lái)，把幼苗擠住了。還有些種子被撒在肥沃的土壤中，它就長(zhǎng)大結(jié)實(shí)，收成是種子的一百倍，也有六十倍或三十倍的。
最后我想說(shuō)的是，我們寫文章，如果能把高深、復(fù)雜的道（規(guī)律），像老子或耶穌那樣講得通俗易懂，那就成功了。
