看到這個問題，我直接想到一個人，一個一輩子煉心的人。他就是心學的創(chuàng)立者——王陽明。他創(chuàng)立心學前的時光，是我一直在琢磨的故事。

那時的王陽明，一直在行走。他從南京出發(fā)，一直向西走，向南走。

他的目的地是貴州。

《西游記》中，西方的意象充滿了妖魔鬼怪、艱難險阻。西部的貴州，窮山惡水，密林眾棘，毒蛇毒蝎游布其中。居民都是苗人，言語不通，還有敵意。王陽明去的就是這樣一個地方。他起行的時候，心里是對目的地的茫然。

他的目的地，是他謫貶之處。此時的王陽明34歲，原是才華橫溢的青年官員。他28歲就中了進士，在前七子派文人中嶄露頭角。不僅如此，他還學過兵法，練過騎射，熟習佛老，心向圣賢。只是一次政局的動蕩，打破他意氣風發(fā)的仕途。正德元年，宦官劉瑾擅政，官員奮起抗爭，遭到杖責謫貶，其中就包括王陽明。帶著對政局的失望，以及對命運的無奈，他開始了謫貶之旅。前往目的地的旅程并不順暢，王陽明路上還遭到追殺，偽裝跳河自盡才逃過一劫。

相比人為的迫害，更苦悶的是孤獨。往南走，茫茫大地漸漸少了村落或人的氣息，一切都茫無垠跡。粗獷的荒野上，孤寂達到十足的程度。他發(fā)了高燒，甚至處在了瀕死狀態(tài)，諸子的話語在他的噩夢中頻頻出現(xiàn)。當他從噩夢中驚醒時，簡陋的茅店是那么的親切，似曾相識。夕陽的余暉慢慢地褪去了，高燒也退去了大半。明天清晨，聞著依稀的雞聲，踏著含霜的板橋，他又得踏上新的路途。

那是無盡的路途，生命在路上一點點的消逝。李白說，“天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客?！蓖跏厝示褪菚r空中的旅客。他不知道目的地具體在何方向，只是遂著意識一直向前走著。前面究竟通往何處？是墳么？王陽明確是看到過死亡的身影。三位旅者在陰雨昏黑的時候走過他的身邊，行往遠處不遠的山坡。在那里，一人死了，二人哭；又一人死了，一人嘆；直到坡下三個積尸。王陽明情難自禁，寫了《瘞旅文》。“與爾皆鄉(xiāng)土之離兮，蠻之人言語不相知兮。性命不可期！...驂紫彪而乘文螭兮，登望故鄉(xiāng)而噓唏兮。...道旁之冢累累兮，多中土之流離兮，相與呼嘯而徘徊兮?！彼谷艘寻蚕⒘耍蹶柮鳑]有到達終點，路途還得繼續(xù)。

路途是那么的遙遙不可預期，結(jié)局永無盡頭又毫無希望。世界是荒誕的，人生沒有意義。沒有人安慰王陽明。他只能孤獨著承受著這個世界的冷漠。他想長嚎，“像一匹受傷的狼，當深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”?？墒枪陋毜穆猛局袥]有人會理解自己的感受，王陽明難道只能用死亡嘲諷荒謬的世界么？在路途中，希望變成了絕望，絕望變成了虛妄。在虛妄的深處，連絕望也變得可笑了。在這個時候，人才能真正地拋棄名和利。一個午夜，睡夢中的他從石板躍起，說： 圣人之道，吾性自足 。這就是龍場悟道。

他悟到了什么？

王陽明年輕時“初溺于任俠之習， 再溺于騎射之習， 三溺于辭章之習， 四溺于神仙之習， 五溺于佛氏之習”。他為學日博，內(nèi)心卻紛雜不知所歸。他雖仿朱熹格物之說，花力氣格過竹子，最終病倒而一無所得。王陽明有足夠的英氣，足夠的才華，足夠的悟性，缺少的只是靜靜地看自己內(nèi)心的時機。在這樣一個險惡而孤獨的環(huán)境下，他得以一點點拋棄心中堆積的名利，不再是致君堯舜上，不再是官場得意時，不再是以詩文會友。一切得失榮辱皆已超脫。所差的一點，只是生命最終意義的感悟。用他的話說“惟生死一念尚覺未化”。

于是王陽明日夜澄默，花大力氣直面內(nèi)心。最終他感悟到的是， 不再從外界看心中，而是從心中看世界。

中國古代的士人，安撫自己內(nèi)心的方法，是通過道教的養(yǎng)生和佛教的靜心。只是簡單的佛道修煉方法，只能讓人心如死灰、形如枯木，不過心凝形釋、與萬化冥合。宋明理學追求更高的境界，天人合一、萬物一體。這意味著， 一個儒家圣賢的心，應該包含萬物，而且統(tǒng)率萬物。

王陽明向往的，正是這種圣賢之道。 他不缺勤奮練習，不缺遠大志向，缺的是如何把自己內(nèi)心的力量整合在一起。這需要的是包容和專注的力量。用現(xiàn)在心理動力學的話說，就是共情能力和懸浮狀態(tài)。 所謂共情能力，即情感共鳴的能力，我們能接納別人的感受，但是保持中立、不做評判。所謂懸浮狀態(tài)，即無欲無憶的狀態(tài)，保持本心未動時的心境，卻隨時做好準備、應對萬事。

有意思的是，這兩種能力也是心理咨詢師所必備的。接待來訪者的時候， 咨詢師首先要學會傾聽，完整接納他的感受，不做任何主觀評價。理想的傾聽，既關(guān)注來訪者傳達的言語內(nèi)容，也注意到來訪者的外圍信息，既要關(guān)注來訪者敘述中的情感內(nèi)容，又要對來訪者的情感世界保持距離。 這樣的心理式傾聽，既保持共情時的接納性，又保持懸浮時的敏銳性，比較微妙和中立的態(tài)度。

擁有這種傾聽內(nèi)心的能力并不容易，可謂是心理咨詢師的理想狀態(tài)。我卻在宋明理學大家身上，越來越多地感受到這種追求。從這個角度講，古代儒者在追求自身修養(yǎng)的同時，也成為了自己的心理咨詢師。這意味著， 發(fā)現(xiàn)和整合自己內(nèi)心的力量，學會用自己的內(nèi)心看待世界 。

如何從心中看世界？

首先是一種內(nèi)觀療法。 我們對未來有期待，對過去有悔恨。這些紛紛擾擾，困擾著現(xiàn)在的我們。內(nèi)觀，在于不再糾纏于意識長河里紛紛的思緒，觸摸現(xiàn)在的體驗：呼吸、觸感、溫度、情緒。物來順應，每一個情緒，隨它來，隨它去，不再試圖執(zhí)著抓住情感。感而遂通，每一種變化，保持敏感、保持專注，讓自我的力量能夠精一。

其次是一種敘事療法。 我們生活在世界中，受到環(huán)境選擇的壓力，也萌生了自我敘事的愿望。我們生命中的故事，反映了我們的欲望，我們的困境和我們的斗爭。每一次奮斗，都有過期待，有過失望，但最終通過心整合，術(shù)和道歸于自我，構(gòu)建出自我的意義。故事沖突的認識和努力，既創(chuàng)造著自我的意義，也改寫著我們的生命故事。借助自我新的生命故事，我們不僅適應環(huán)境，還能夠更加強大，實現(xiàn)人心和物理的交融。

心與理的隔膜一旦打通，生命和世界就有了新的意義。領(lǐng)悟生命和世界意義之余，還要有親自的履行來支撐信念。這就是知行合一。王陽明已經(jīng)讀過了萬卷書，行走了萬里路。知行的合一只是還欠心的引導而已。王陽明的精力就是用來鍛造這顆心。

心性的修煉就像《西游記》隱喻： 起初心是心猿意馬的猴子，像八戒一樣羨慕于俗世的名利，只有回頭是岸，像唐僧一樣堅韌不拔，像沙僧一樣任勞任怨，歷經(jīng)九九八十一難，才會修成正果。 這樣的新有著豪杰的瀟灑，又有著行者的堅韌。

“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”這四句詩王陽明用三個字概括：致良知。 有了心的本體和行的功夫，王陽明將踏上新的征途： 開講學、收門徒、掃逋寇、平寧藩，立言、立功、立身。

最后，王陽明走到了的終點——路途的，也是人生的。當學生問他有何遺言時，他指著自己的心： 此心光明，夫復何言！

作為心理咨詢師的我，也開始了自己的起點——去發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)士人內(nèi)心強大的力量，在心理咨詢的道路上鍛造自己的內(nèi)心。