? ? ? 南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜六祖慧能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)（兼受無相戒弘法弟子法海集記）

　　慧能大師于大梵寺講堂中，升高座，說《摩訶般若波羅蜜法》，授無相戒，其時，座下僧尼、道俗一萬余人，韶州刺史韋璩及諸官僚三十余人，儒士三十余人，同請大師說摩訶般若波羅蜜法，刺史隨令門人僧法海集記，流行后代與學道者，承此宗旨、遞相傳授，有所依約，以為稟承，說此《壇經(jīng)》。

　　這一段是說六祖慧能是在大梵寺講堂中，來講法，授無相戒的。這次法會講的內(nèi)容，就叫壇經(jīng)。所以我們今天講的，主要是這個內(nèi)容。壇經(jīng)后面，還有些內(nèi)容。什么因緣法定等等，都不是這次《摩訶般若波羅蜜》的直接內(nèi)容，而是后世衍生的。這些地方我們今天就不講了。這段講慧能怎么講法，講講因緣。

　　能大師言：善知識，凈心念摩訶般若波羅蜜法。

指心里很凈。念摩訶般若波羅蜜法。

大師不語，自凈心神，良久乃言。

他自己先安下心來，入入凈。一入定，一定神，自己進入狀態(tài)，之后再來講法。這就相當于組場。過去人不懂組場，但一般有道的人在講法之前，都先靜一下，一安靜下來，大家都靜下來，大家都靜了，場就布下了。

善知識，靜聽：慧能慈父，本貫范陽，左降遷流嶺南，作新州百姓?；勰苡咨?，父又早亡。老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，于市賣柴。忽有一客買柴，遂領(lǐng)慧能至于官店。客將柴去，慧能得錢，卻向門前，忽見一客讀《金剛經(jīng)》。慧能一聞，心明便悟。乃問客曰：‘從何處來，持此經(jīng)典？’客答曰：‘我于蘄州黃梅縣東馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚，見今在彼門人有千余眾。我于彼聽見大師勸道俗，但持《金剛經(jīng)》一卷，即得見性，直了成佛?！?/h4>

　　慧能聞?wù)f，宿業(yè)有緣，便即辭親，往黃梅馮墓山禮拜五祖弘忍和尚。

　　他先講了他怎么學的佛，講他的身世。

　　弘忍和尚問慧能曰：‘汝何方人，來此山禮拜吾？汝今向吾邊，復求何物？’慧能答曰：‘弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠來禮拜和尚，不求余物，唯求作佛法。’五祖大師問慧能：你是嶺南人，又是葛獠，若為堪作佛。

　　因為五祖問慧能：你干什么來了？慧能說：我學做佛來了。六祖當時用的是禪語言，來考考慧能認識怎么樣，意思是你是嶺南人，（過去稱嶺南為蠻荒之地）又是葛獠，怎么還能做得了佛呢？因為他長得比較丑，說你曲腿獠牙的，跟個狗差不多。這很不禮貌，一般禪宗一見面，說什么都行，就看你動不動念頭，葛獠：一般指短腿狗。眥著牙，怎么能做得了佛呢？

慧能答曰：‘人即有南北，佛性即無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？’

　　慧能沒文化，答的很好。人有南北，佛性沒有南北。我這個丑樣跟你這和尚不一樣，可佛性沒有差別呀！所以我也能學佛。

　　大師欲更共議，見左右在傍邊，大師更便不言。遂發(fā)遣慧能令隨眾作務(wù)。時有一行者，遂差慧能于碓坊踏碓八個余月。

　　就這么一句話，五祖就覺得這丑八怪不簡單，本來還想和他探討一番，看到旁邊這么多人，怕別人嫉妒，說走吧！去碓房臼米去吧！慧能就上碓房碓米去了?？赡芪遄嬗X得這個人有來頭，一聽對話，師徒兩個就碰上面了，覺得，唉，這還行！所以讓他去臼米，勞動勞動，磨磨心性，這也是一種耐力，意識的測定。

　　五祖忽于一日喚門人盡來。門人集已，五祖曰：‘吾向汝說，世人生死事大。汝等門人終日供養(yǎng)，祗求福田，不求出離生死苦海。汝等自性迷，福門何可求？汝等總且歸房自看，有智慧者自取本性般若之智，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，稟為六代?；鸺弊鳎　?/h4>

　　可能五祖覺得自己快要死了，得趕緊找徒弟，怎么找呢？不能真找慧能呀！得找個詞。他就讓廟里的弟子寫個偈子，把他們對佛的認識寫寫，誰對佛性有所認識了，就給傳個法，成為六祖。實際這個話，是想把六祖慧能找出來，和他談?wù)効纯吹降资鞘裁礃幼樱?br>

　　門人得處分，卻來各至自房，遞相謂言：‘我等不須澄心用意作偈，將呈和尚。神秀上座是教授師，秀上座得法后自可依止。偈不用作?！T人息心，盡不敢呈偈。

　　他這么一說，廟里和尚們就亂了套了。寫不寫？一般人不能寫，寫了也不夠格，還是讓教授神秀寫吧！

　　大師堂前有三間房郎，于此廊下供養(yǎng)，欲畫欏伽變相，并畫五祖大師傳授衣法，流行后代為記。畫人盧珍看壁了，明日下手。上座神秀思惟諸人不呈心偈，緣我為教授師。我若不呈心偈，五祖如何得見我心中見解深淺？我將心偈上五祖呈意，求法即善，覓祖不善，卻同凡心奪其圣位。若不呈心偈，終不得法。良久思惟，甚難甚難。夜至三更，不令人見，遂向南廊下中間壁上題作呈心偈，欲求衣法。若五祖見偈，言此偈語，若訪覓我，我見和尚，即云是秀作。五祖見偈，若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法。圣意難測，我心自息。

　　秀上座三更于南廊中間壁上，秉燭題作偈，人盡不知。偈曰：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。神秀上座題此偈畢，卻歸房臥，并無人見。

　　六祖慧能講經(jīng)為什么講這個呢？主要是為講神秀這個偈子和他這個偈子的區(qū)別。這兩個偈子本身都是在修持明心見性中必要的過程。不要以為神秀這個偈子錯了。這也是在修行過程中必要的一步，但他還沒進去。神秀還在想自己寫不寫?；勰軐戇@些時并沒和神秀交換意見?？墒撬麑?，神秀說，求法既善，覓祖不善。我寫這個偈子，如果是為了求法，是好的。如果為得那個祖位，就是凡心奪圣位，不對了。這說***能對神秀的描述，都是得法的人互相尊重，不是神秀怎么怎么不好，而是從正面去描述的。如果不呈偈子呢？就得不著法了，所以他寫了這個偈子。五祖怎樣評價神秀這個偈子？

　　五祖平旦，遂喚盧供奉來南廊下畫楞伽變。五祖忽見此偈，請記。乃謂供奉曰：‘弘忍與供奉錢三十千，深勞遠來，不畫變相也?！督饎偨?jīng)》云：凡所有相，皆是虛妄。不如留此偈，令迷人誦。依此修行，不墮三惡道。依法修行，有大利益?！髱熕靻鹃T人盡來，焚香偈前。眾人見已，皆生敬心。（大師曰：）‘汝等盡誦此偈者方得見性，依此修行，即不墮落。’門人盡誦，皆生敬心，喚言：‘善哉！’說《金剛經(jīng)》云：凡所有相，皆是虛妄。不如留此偈，令迷人訟，以此修行，不墮三惡道，以法修行人。有人利益。而且把門人叫來說：汝等盡訟偈此，悟此偈者，方得見性，依此修行，即不墮落。

　　可見五祖對神秀這個偈子評價是很高的。

　　五祖遂喚秀上座于堂內(nèi)問：‘是汝作偈否？若是汝作，應(yīng)得我法?！?/h4>

　　找來神秀，問這個偈子是你做的？

秀上座言：‘罪過，實是神秀作。不敢求祖位，但愿和尚慈悲，看弟子有少智慧、識大意否？’

　　神秀說是。老師你慈悲，看看我有點認識沒。

五祖曰：‘汝作此偈見解，只到門前，尚未得入。凡夫依此偈修行，即不墮落。作此見解，若覓無上菩提，即不可得。要入得門，見自本性。汝且去，一兩日思惟，更作一偈來呈吾。若入得門，見自本性，當付汝衣法?！闵献?shù)日，作偈不得。

五祖對神秀的說法就不一樣了。你做這個偈子，對見性的認識還沒到。只到門前，還沒有進去。一般人按這個偈子移行，是可以的，但想成佛道，覓無上菩提，就不行了。還得進了門，才能見性。汝且去，再呈一偈，若入得門，傳汝衣法。神秀回去，幾天作不出來。

　　神秀這個偈子，是什么情況呢？

　　身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使染塵埃。菩提樹，印度釋伽摩尼佛是在菩提樹下靜坐成佛的。菩提樹一般用來表示修佛，二來菩提樹能結(jié)出菩提果業(yè)，叫菩提花果。因為《華嚴經(jīng)》里面有句話，以大悲水澆救眾生，則能結(jié)成菩提花果。以菩提樹能夠結(jié)出菩提果來比喻成佛。所以神秀說：“身是菩提樹”，說人的身體就是菩提樹，最后可以成佛去?！靶娜缑麋R臺”精神就象一面鏡子一樣，誰來都照見。佛性就和鏡子一樣，來什么都能反映出來，要想反映好，就必須干凈?！皶r時勤拂拭，莫使染塵?！保偷们诓敛?，別惹著塵土。這樣呢，他還沒進到心里面去。是從外面看心，還沒有明心見性，那個心圓陀陀，光爍爍。從外面看是這個反映。所以五祖說，你還沒進去，還沒入門，光知道有這么個東西，他里面什么樣，你還不知道。

　　有一童子于碓坊邊過，唱誦此偈?；勰芗耙宦劊匆娦?，即識大意。能問童子：‘適來誦者是何偈？’

　　神秀作不上來了，座里和尚都訟這個偈子，慧能很老實，成天在碓房里碓米，也不出去，也不知道。有個小和尚來，這么一念，他說念什么呢？怎么回事情？

　　童子答：‘你不知大師言生死事大，欲傳衣法，令門人等各作一偈，來呈吾看，悟大意即付衣法，稟為六代祖。有一上座名神秀，忽于南廊下書無相偈一首，五祖令諸門人盡誦。悟此偈者即見自性，依引修行，即得出離?！『蜕写穑何遄嬲f了，誰能做出對佛性有認識的偈子來，五祖就就傳他衣法。念這個偈子就能明心見性。

　　慧能答曰：‘我此踏碓八個余月，未至堂前。望上人引慧能至南廊下見此偈禮拜，亦愿誦取，結(jié)來生緣，愿生佛地。’

慧能說你帶我去看看。童子引能到南廊下。能即禮拜此偈，為不識字，請一人讀。慧能聞已，即識大意，念了念，他知道沒有明心見性，神秀這個偈子只是從理上懂得了?；勰芤嘧饕毁?，慧能說，我也寫一個。

又請得一解書人于西間壁上題著，呈自本心。不識本心，學法無益，識心見性，即悟大意?；勰苜试唬浩刑岜緹o樹，明鏡亦無臺。佛性常清凈，何處有塵埃。

　　又偈曰：心是菩提樹，身為明鏡臺。明鏡本清凈，何處染塵埃。

　　一個是“菩提本無樹，明鏡亦無臺，佛性常清凈，何處有塵埃”，另一個是“心是菩提樹，身為明鏡臺，明鏡本清凈，何處染塵埃”。這兩個偈子都來比喻佛性清凈的，后世把這個改了改，改成了“本來無一物，何處染塵埃”。我為什么要講敦煌本壇經(jīng)呢？因為這個本，清凈非常客觀。無一物，那個心沒有了，這還行那！這個講法，我認為不大可能。敦煌這個本怕是慧能原本。“佛性常清凈，明鏡本清凈”，把明鏡當作佛性，直接說佛性是清凈的。這句話我是比較贊同的。因為咱們講意元體，里面是清凈的，不是沒有。意元體有這個東西，不是沒有。說沒有還行那？“本來無一物”說的徹底了。徹底唯心了。那個唯物沒有了。所以我給大家講敦煌本壇經(jīng)。取個正確，而且我想這也是六祖具體的東西。

　　“明鏡亦無臺”佛性也沒這個臺，離相不著，離一切相，還有什么臺呢？“佛性常清凈”，佛性經(jīng)常老是清凈的，非常清凈，沒個惹塵埃的地方。塵埃是因為自己妄想的原故，是自己找的。你這個凡夫的人不清凈，佛性那兒是清凈的。按咱們意元體理論講，外面意識你怎么活動也好，意元體里面只是清凈的。本身沒什么污染。你干什么事，對與不對，好與不好，意元體它不沾上。那個事，一過去就完了，來一個斷一個，來一個斷一個，老這么不斷前進。它里面不著于相，不停留，什么來都反映。而我們?nèi)四?？回想過去，留戀過去，都著相了，即是個顛倒妄想，不是意元體本身的。而是我們執(zhí)著的緣故，偏執(zhí)的緣故。它本身是清凈的，你沾不上它。拿這個鏡子來說，如果你要站在鏡子里面去，塵埃是外面的，刮風掉到上面去的?？社R子里面是干凈的，它里面進不去東西?！靶氖瞧刑針?，明鏡臺亦無臺”說這個精神是成佛的明鏡，心本身是沒有臺的，佛性本來是清凈的，染不上塵埃。

　　這個偈子和神秀的偈兩相對照，一個進去了，一個沒進去。但這個沒進去的是我們。普通修行人在一般修行過程中需要走的一步，走了這一步你才能進去。大多數(shù)人是這樣的，象慧能這種人，一聽《金剛經(jīng)》馬上就領(lǐng)會理解了。他那種情況沒有走這個過程。但就一般人而言就必需有這個過程。

　　慧能為了講經(jīng)說法，開始就把這兩個偈子都說出來。禪宗，明心見性，你要知道，有這么兩種境界。而這兩種境界不是用語言來描述的，是練功的兩種狀態(tài)。你需要體認，體察的兩種狀態(tài)。所以我給大家講，就不是完全按原文這么講的。如果他們禪宗能這么講就好了。結(jié)合我們現(xiàn)在的話，給大家講講禪學，有人講我參禪去，看禪書去，你得這么來領(lǐng)會禪。中國現(xiàn)在沒有了，日本還有，曹洞宗的，參話頭懂得這個道理了，就不一樣了，他本來要你體會里面的那種狀態(tài)。意識里面，要沒有雜念。前念停，后念不生，當中這一下，很清凈了，什么都沒有了。這一清凈，不就是意元體安安靜靜的活動狀態(tài)嗎？不需要反復找，意元體在哪兒呢？一停，這個境象意元體沒活動呀？當然里面還有細微的活動，但一般的活動沒有了。這本身就是意元體的活動狀態(tài)。它就是意元體。這么直接就夠了。所以說前念迷即是眾生，后念悟即是佛。你悟了再迷又是眾生。你這一悟，就是它，把它堅持下來就解決問題了。

　　禪宗本來就這么簡單，懂得這個道理了，誰都可以修禪。就是這個禪說得太離譜了，不過慧能這么說行，咱們這么說就不行了。為什么呢？咱們這兒雜念太多，一個接一個，一個接一個，所以你還得有方法做。慧能是頓根，他就難以想象我們這兒還有許多雜念。就我舉的那個例子，你們還需要方法，一說靜就靜了，還能不靜？真是奇怪！這是什么道理呢？因為慧能他是從里往外說的，咱們是從外往里修的。所以，后面講法，都是這個樣子，一接觸，里外都一致。

注：轉(zhuǎn)自《龐明老師講六祖壇經(jīng)（上）》