五一前往盧溝橋拜謁劉秉忠墓，到了之后才發(fā)現(xiàn)，幾年前看到的墓、亭子和石人已經(jīng)被隔離起來，完全看不見了。在一排房子和圍欄圍起來的墓周圍轉(zhuǎn)了幾圈，都找不到進(jìn)去的通道，只好在盧溝橋景區(qū)外的路邊，通過鐵柵欄往里瞅，赫然看見“盧溝小院”招牌的圍擋將小小的墓園封得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。
盧溝橋一游，悻悻而歸，只拍回了一堆盧溝橋上的石獅子。
尋訪實(shí)物不得，只好在網(wǎng)絡(luò)上找尋墓地相關(guān)圖片和文章，聊以憑吊。以下為轉(zhuǎn)載內(nèi)容：
文章一：劉秉忠兩處墓葬兩重天，魂歸家鄉(xiāng)還是繼續(xù)北漂？
元代邢臺人劉秉忠，屈志功名，保存國家民族命脈，功不可沒。這位劉秉忠，他了不得，上通天文，下知地理，融匯佛道儒，學(xué)識淵博，乃是紫金山書院的“邢州學(xué)派”的資深博士后導(dǎo)師，他還是規(guī)劃、建設(shè)元上都、元大都的總設(shè)計(jì)師、總工程師，佛教劉太保宗的祖師老和尚，道教太一教六丁六甲神壇的創(chuàng)派祖師，風(fēng)水堪輿學(xué)的集大成者《平砂玉尺經(jīng)》的作者，元代著名詩人、元曲家、政治家，官拜光祿大夫，參領(lǐng)中書省事，位太保、太傅、太師，官封趙國公、常山王，謚號文貞、文正。有元一代，漢族人士位居三公并被封王的只有劉秉忠一人。
劉秉忠的墓有2處，一處在北京盧溝橋邊，一處在劉秉忠老家邢臺賈村，北京盧溝橋墓址仍存，但是墓碑不存，北京人新建了一個(gè)劉秉忠墓碑和亭子保護(hù)之，邢臺劉秉忠墓原本完好，規(guī)模宏大，是邢臺三大古墓之一，如今已經(jīng)被邢臺人破壞殆盡，石人石馬被砸毀了，墳被挖了，只余一個(gè)殘碑，被放在郭守敬紀(jì)念館邊接受風(fēng)吹日曬，沒有任何保護(hù)措施。
相比于北京的劉秉忠墓額待遇，作為劉秉忠的家鄉(xiāng)，劉秉忠在家鄉(xiāng)人中的待遇并不怎么樣，大部分邢臺人只知道有郭守敬，而不知道有劉秉忠，劉秉忠墓原本完好，可是邢臺人把劉秉忠墓破壞殆盡，使得無跡可尋，邢臺的郭守敬墓本已無跡可尋，可是邢臺人卻新建了一個(gè)郭守敬墓，來憑空祭拜，真是令人感慨。
郭守敬在富麗堂皇的郭守敬紀(jì)念館內(nèi)接受萬眾朝拜，而郭守敬的偉大導(dǎo)師，論功勛、論影響堪稱元代漢族第一人的劉秉忠，他的墓碑卻在為他的弟子郭守敬紀(jì)念館看大門，不知郭守敬情何以堪，不知郭守敬可能在紀(jì)念館內(nèi)坐得穩(wěn)，我們崇拜郭守敬，但是卻把郭守敬平生最尊敬的老師給踩在腳下了，郭守敬泉下有知大概會(huì)顧不上穿鞋也要跑出紀(jì)念館把他的老師迎請進(jìn)去吧。
沒有墓碑的人家新建墓碑，沒有墓的人家能新建墓，有墓的人家能破壞掉，有墓碑的人家能隨意扔棄不加保護(hù)，這就是不一樣的地方。也難為劉秉忠生前那么熱愛邢臺了，我想還是希望劉秉忠的魂魄歸附北京吧，邢臺這個(gè)地方大約不是可居之地。邢臺人有十分虛偽的一面，一方面吹噓劉秉忠如何偉大，一方面又如此對待劉秉忠墓碑。
劉秉忠的忠實(shí)粉絲明朝北京的總設(shè)計(jì)師、總工程師、老和尚姚廣孝春日謁劉太保墓寫詩贊劉秉忠：
芳時(shí)登垅謁藏春，兵盾松楸化斷薪。
云暗平原眠石獸，雨荒深隧泣山神。
殘碑蘚蝕文章舊，異代人傳姓氏新。
華表不存舊鶴怨，幾多行客淚沾巾。
此文鏈接：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d3fdae80101hsch.html
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文章二：劉秉忠與姚廣孝
■成立笠
很久以前，就想寫寫劉秉忠與姚廣孝的事兒。此二人有很多共同之處：第一，一個(gè)元初一個(gè)明初，這里的共同點(diǎn)是“初”；第二，都是和尚，而且是大和尚；第三，都是政治家，而且是大政治家；第四，都是文豪，而且是大文豪；第五，在當(dāng)時(shí)人看來，都輔佐了實(shí)在不該輔佐的人或集團(tuán)；第六，都受到皇帝格外敬重和極度褒獎(jiǎng)，死后前者謚“文正”，后者謚“恭靖”……劉秉忠生于1216年，活了58歲，姚廣孝生于1335年，活了83歲。他們的政治生涯都在北京，死后也葬此地，墳?zāi)怪两襁€在，成為旅游景點(diǎn)。
劉秉忠是河北邢臺人，漢族。蒙古人忽必烈欲取中原，劉秉忠主動(dòng)上門，得到高度信任，官拜光祿大夫兼太保，領(lǐng)中書省事。姚廣孝也是漢族，生于江南蘇州，他倒是為漢族服務(wù)，但在當(dāng)時(shí)人看來，聰明才智理應(yīng)屬之“建文”皇帝，不該屬之“燕王”逆賊。姚廣孝少時(shí)，嘗游河南嵩山寺，不期而遇“相者”袁珙。袁珙一見大驚：“是何異僧！目三角，形如病虎，性必嗜殺，劉秉忠流也?！睋?jù)說袁珙看相很準(zhǔn)確，“所相士大夫數(shù)十百，其于死生禍福，遲速大小，并刻時(shí)日，無不奇中。”照常理說，姚廣孝聽到此言應(yīng)該不高興，恰恰不是，后來教唆燕王朱棣發(fā)動(dòng)“靖難之役”時(shí)，他特意請來了袁拱“指點(diǎn)迷津”。
劉秉忠少時(shí)，宋、遼、金、夏膠著混戰(zhàn)，他言：“男兒若逢亂世，應(yīng)先隱之，伺機(jī)而動(dòng)?！彼仍谖浒采疆?dāng)?shù)朗浚磶?，再入天寧寺?dāng)和尚。道士也罷，和尚也罷，出家是假，伺機(jī)是真。1242年，高僧海云前往“和林”覲見忽必烈，途中聽說劉秉忠博才多學(xué)，邀之同行。忽必烈召問：“佛法里有沒有安天下的辦法呢？”海云答：“應(yīng)該在天下大賢碩儒中求問古今治亂興亡之理?！眲⒈覍μ煳牡乩恚菁字g(shù)爛熟于心，接過海云話頭一番鴻論，忽必烈大為賞識，留之幕府，“情好日密，話必夜闌，如魚得水，如虎在山?！焙霰亓倚廊幻顒⒈疫€俗，不用原名“侃”（字仲晦），賜名“秉忠”，并聘太師、魏國公竇默之女為妻。至此，所謂“秉忠”之意，就不在“大宋”，而在“大元”了。
“和林”之行，劉秉忠得遇“明主”，徹底改變了自身的命運(yùn)，也徹底改變了蒙古帝國的命運(yùn)。在忽必烈?guī)は拢瑒⒈腋闪诉@么幾件漂亮事情：一是上萬言策，提出：“治亂之道，系乎天而由乎人”、“以馬上取天下，不可以馬上治”；二是采用“漢法”，總政務(wù)曰“中書省”，握兵權(quán)曰“樞密院”，司黜陟曰“御史臺”，中央有寺、監(jiān)、院、司，地方有行省、行臺、宣撫、廉訪以及路、府、州、縣；三是訂立朝儀，使未建國的元蒙政治秩序有了章法；四是減輕賦稅差役，勸農(nóng)桑，興學(xué)校。特別重要的是，劉秉忠建議定都燕京（今北京），取《易經(jīng)》“大哉乾元”之意，確定政權(quán)名稱“大元”。這樣，既使得蒙古政權(quán)迅速完成了由奴隸制度向封建制度的蛻變，也使得中華文明得以傳承與繼續(xù)，表明元蒙統(tǒng)治下的國家，不僅屬于蒙古一個(gè)民族，而是中原封建王朝的繼續(xù)。這一招實(shí)在厲害呀！
姚廣孝14歲時(shí)，懷抱“為學(xué)有成則仕于朝，榮顯父母，不則就學(xué)佛，為方外之樂”思想出家妙智寺。朱元璋洪武年間，他赴京城（南京）求官，未果。回鄉(xiāng)途中，于北固山前，感懷千載以來這里發(fā)生的驚心動(dòng)魄的歷史故事，吟道：
譙櫨年來戰(zhàn)血干，
煙花猶自半凋殘。
五州山近朝云亂，
萬歲樓空夜月寒。
江水無潮通鐵甕，
野田有路到金壇。
蕭梁事業(yè)今何在？
北固青青客倦看。
同行的和尚宗泐反詰：“此豈釋子語耶？”姚廣孝報(bào)之一笑。顯然，他雖身處佛門，卻別有懷抱。多年后他曾言：“余少為浮屠而嗜于文，凡昔浮屠之號能文者之文，無不遍求而博覽也。”洪武四年（1371年），朱元璋詔取高僧，姚廣孝因病失機(jī)，痊愈后與友人檐下小憩，一只五色雀飛鳴于庭，友人戲言：“此雀五色，文明之象，子病起而遇之，異日文章當(dāng)有大進(jìn)矣?！币V孝聽后，賦詩云：“野田飽粟縱高飛，他年佇看棲瓊樹?！笔惆l(fā)了自己的鴻圖大志。洪武十五年（1382年），朱元璋再次詔錄高僧，分予皇子作導(dǎo)師。姚廣孝走到燕王朱棣面前，悄聲說：“貧僧能為王爺奉上一頂白帽子?！敝扉蔚嚷斆?，當(dāng)然明白其意：“王”戴“白”帽，就是“皇”呀！到北平不久，姚廣孝急不可耐介紹“相者”袁珙給朱棣“縱論天下”，又在城墻四周埋下許多缸甕、飼養(yǎng)雞鴨遮掩聲音，打造兵器，操練將士。從事后看，沒有姚廣孝策劃，朱棣未必敢舉事；沒有姚廣孝籌劃，朱棣未必能成事。“靖難之役”成功后，姚廣孝因?yàn)椤笆踪澝苤\，發(fā)機(jī)決策”，“論功以為第一”。朱棣也夠意思，一如忽必烈對待劉秉忠一樣，令姚廣孝還俗，賜名、賜宅，并天仙美女若干。晚年的姚廣孝，既厭懼官場斗爭兇險(xiǎn)，又不甘心放棄畢生事業(yè)追求，遂承擔(dān)太子、太孫輔導(dǎo)講讀，及主持《永樂大典》、《明太祖實(shí)錄》修纂工作。當(dāng)年，劉秉忠去世時(shí)，元世祖悲痛不已，特命厚葬大都，贈(zèng)太師。姚廣孝去世時(shí)也一樣，“帝震悼，輟視朝二日”，依僧制安葬京西盧溝河畔，鎮(zhèn)遠(yuǎn)侯顧興祖奉旨祭靈，宣讀御筆祭文，追憶“靖難功績”。劉秉忠、姚廣孝這樣雙重性格、雙重身份的成功人物，在中國封建社會(huì)歷史上元、明兩朝各一，其他未聞。
劉秉忠早年曾在紫金山講學(xué)，王恂、郭守敬、張文謙、張易等為弟子，這些人后來均成為著名的政治家、科學(xué)家。在教授學(xué)生中，劉秉忠因材施教，針對各人特點(diǎn)和興趣加以引導(dǎo)。譬如：王恂善于計(jì)數(shù)，則教之九章算術(shù)等，使之成為數(shù)學(xué)大家；郭守敬勤于動(dòng)手，幼年曾自制觀天儀和計(jì)時(shí)器，則教之理學(xué)與工學(xué)，使之在天文、水利方面盡展才華。教育上的成功，給劉秉忠官場的作為巨大借鑒，使他在為朝廷選拔、培養(yǎng)、使用人才方面高人一等。他認(rèn)為，“君子所存者大，不能盡小人之事，或有一短；小人所拘者狹，不能同君子之量，或有一長。”從這個(gè)意義上說，不管是飽學(xué)之士，還是凡夫俗子，都可能是某一方面的人才。以此出發(fā)，劉秉忠先后為朝廷舉薦數(shù)十人，后來均為元朝重臣。劉秉忠曾給忽必烈上書，“明君用人如大匠用材，隨其巨細(xì)長短，以施規(guī)矩繩墨”。這是元朝初年政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)得到較快發(fā)展的根本原因。
幫助蒙古人“頂層設(shè)計(jì)”建立國家的劉秉忠，還有一件大事更值一提，這就是他主持建造，至今還金碧輝煌的明清兩朝皇城——北京城。以漢代以來統(tǒng)治者先進(jìn)建都思想為主導(dǎo)的工程，這座城市建造歷時(shí)18年，建有前朝、后市、左祖、右社，大街寬24步，小街寬12步，有384條火巷、29條弄通，是當(dāng)時(shí)世界上最大的都市。歐洲人馬可波羅在其《行記》中對之作了詳細(xì)描述，引來西方人對美麗東方帝國的“無限神往”。當(dāng)然了，后來發(fā)生的一切，不怪劉秉忠。
永樂初年，姚廣孝又以欽差身份前往蘇州賑濟(jì)。衣錦還鄉(xiāng)本是大喜，但對他而言，卻也伴隨悵然之感：“垅墓既無，祖業(yè)何在？歲時(shí)祭掃，曾不可得?！被鼐┖?，他畜養(yǎng)一只雄雞，每晨聞雞而起，忙碌工作。這期間，他所干最大事情，是主持了《永樂大典》和《明太祖實(shí)錄》兩部大書的編修?！队罉反蟮洹吩山饪N總編纂，書名《文獻(xiàn)大成》呈上御覽，皇帝看后很不滿意，復(fù)命姚廣孝重修，姚廣孝花費(fèi)數(shù)年時(shí)間完成了任務(wù)。其后，77歲的姚廣孝再度出山，主持《明太祖實(shí)錄》重修，直至他去世。這部《明太祖實(shí)錄》就是今天所見“三修本”，所用時(shí)間和內(nèi)容修訂大大超過了前兩次。但當(dāng)永樂十六年（1418年）書成，朱棣設(shè)宴賞賜有關(guān)人員時(shí)，為此耗盡余生的姚廣孝已在兩月前與世長辭了。
劉秉忠還是元代杰出詩人。他的七律《云內(nèi)道中》，就是放在唐人作品中，也一點(diǎn)也不差：
遠(yuǎn)水平蕪開野花，
塞云漠漠際寒沙。
閑禽向晚無投樹，
倦容逢秋更念家。
萬里經(jīng)年走風(fēng)雨，
一身無計(jì)臥煙霞。
來朝又上居延道，
懷古思君改鬢華。
是啊，“閑禽向晚無投樹，倦容逢秋更念家?！边@是一個(gè)極度入世之人的極度出世佳句，讀來很是好笑。“靖難之役”后，姚廣孝至長洲看望其姐姚須鈥，須鈥痛罵不見，訪友王賓，王賓亦不見，到這時(shí)，他才體會(huì)到功業(yè)雖成，卻眾叛親離的滋味。其后，他在朝堂上盡可能多行善緣，把好事做實(shí)，把實(shí)事做好，以買人心。閑暇之際，姚廣孝或習(xí)禪打坐，或游山玩水，曾寫“五丈石邊琴一曲，桃花三月鯉魚飛”妙句，人與境和諧，物與我俱融，屬天然妙合之景。姚廣孝詩作，較之傳統(tǒng)文士“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的內(nèi)心世界，他兼合儒、釋之學(xué)，而且融儒于佛，借政治之途，往之理想，寬闊、豁然之心于歷史及自然，既有系民之熱忱，亦有禪思之空寂，讀來入心之深，于史少見。
