生活是生命的表現(xiàn)，生活也是生命的全部。這也是《梁漱溟先生講孔孟》一書最直接的啟示。正是因?yàn)榭鬃铀枷氘a(chǎn)生于生活，反映了生活，《論語》才經(jīng)久留存，展現(xiàn)出燦爛的生命力。當(dāng)然，也是因?yàn)榱合壬畹猛ㄍ?，悟得深刻，說得明白，才有了我們讀者今天的幸運(yùn)，能夠?qū)W通兩三點(diǎn)，指導(dǎo)自己的生活。

一、談?wù)勍?/h4>

中醫(yī)講：“痛則不通，通則不痛”。說得是，如果身體中某個部位有了滯塞，就會出現(xiàn)各種不舒服，比較長見的是炎癥。這很容易理解。比如，你的扁桃體比較脆弱，細(xì)菌或病毒來了，首先會攻擊這里。這時，人體免疫系統(tǒng)就會自發(fā)生產(chǎn)白細(xì)胞，用于殺滅病毒細(xì)胞。隨著時間的延續(xù)（對人體這個宏觀來說可能很短，但從細(xì)菌那個量級來看，時間其時很長）攻防雙方大量消耗（當(dāng)然扁桃體部位正常組織細(xì)胞也被殺死），這個地方就會造成大量“尸體”的堆積，結(jié)果原有氣血路徑堵塞，組織細(xì)胞得不到相應(yīng)的供給，就不會按需再生，外在表現(xiàn)就是紅腫甚至潰爛，你會感受到疼痛和不舒服。直到病毒被大量消滅、控制在允許的范圍之內(nèi)，“氣血”將此處“垃圾”清理徹底，恢復(fù)原來的通暢，病痛才會消失。這期間，其實(shí)有一個關(guān)鍵點(diǎn)，叫做動態(tài)平衡。也就是說病毒其實(shí)并未被清除干凈，只是免疫系統(tǒng)和病毒的“攻防”達(dá)到了一個平衡，戰(zhàn)爭就結(jié)束了。這個平衡點(diǎn)也稱作為“恰當(dāng)”或者“合適”。如果從外面用藥，怎么形容這個劑量呢？可以說是，怡到好處。

身體的痛一般是可以承受的，但如果思想上出了問題，那要嚴(yán)重得多。輕則郁悶焦慮，重則痛不欲生。為什么會這樣？還是不通。

這其中還有一個關(guān)鍵，那就是心。這個心不是心臟那顆心，而是心理那個心，看似漂渺，實(shí)則存在。思想上出現(xiàn)任何問題，都是因?yàn)檫@個“心”滯塞了。舉一個“心煩”的事例。以往，有智者告訴我們：“事來應(yīng)，事去靜”。覺得有道理，但始終沒能真得明白?，F(xiàn)在用這個“通”字來解釋，就明了多了。所謂“心煩”還是因?yàn)橛惺?，放在了“心”上。壓著，過不去。

心如果處于暢達(dá)狀態(tài)就象生命體。營養(yǎng)也好、病毒也罷，對身體任何一個器官來講，都是過客，偶爾停留，發(fā)個炎什么的，最終還是會被帶走。帶不走的，那是腫瘤。事情也是如此，好壞似營養(yǎng)或病毒，對“心”來說也都是過客。那些助你成功的事情如同營養(yǎng)，在心里短暫停留，滿足“器官”所需也就可以了，營養(yǎng)多了或者好事常放在心上，還有更好的事情就過不來了。反之，“壞事”一樣會在心里短暫停留，那是為了刺激“成長”這套免疫系統(tǒng)，但是你不讓它過去，時間長了，就會形成郁結(jié)，如同心上長了一顆腫瘤，一定會出問題。

心應(yīng)該是靈動的、通暢的，事情來了走了才是正常，符合自然規(guī)律。如果事來了就是過不去，那就不正常?？墒牵徽，F(xiàn)在成了常態(tài)，又是什么原因？佛家講，那是執(zhí)念；道家說，那是濁；儒家呢，就是下面的觀點(diǎn)。

二、說說仁

“仁”是《論語》的核心思想，也是孔子倡導(dǎo)追求的最高境界。說它境界高，可見達(dá)成不易。比如，孟武伯問其弟子子路、冉有、公孫華仁否，孔子均答不知其仁。子張問令尹子文如何？子曰，忠矣。曰，仁矣乎？曰，未知，焉得仁？又問陳文子如何？子曰，清矣。曰，仁矣乎？曰，未知，焉得仁。這幾處問答場景都在說明，孔子的一些弟子非常優(yōu)秀，孔子也認(rèn)可他們有的過人之處，但要說能不能達(dá)到“仁”的境界，孔子認(rèn)為都達(dá)不到。就連孔子自己，也不敢居于仁。唯獨(dú)有一個人，孔子非常喜愛，那就是顏回。子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！敝挥蓄伝啬軋?jiān)持三個月不違仁，其余時間偶爾做得到。這說明達(dá)成仁的境界很難。

我們馬上會疑問，既然仁這么難以達(dá)成，那它究竟是一種什么狀態(tài)，或者仁到底是什么？孔子認(rèn)為，仁是柔嫩篤厚，仁是真覺敏銳，仁是心本來的樣子，仁就是活在當(dāng)下。每個人都有這樣的感覺：凡是動物小的時候都很可愛，甚至兇猛如財狼虎豹，在它們幼兒時期，你都會有想去抱一下的沖動。仔細(xì)回憶你第一次抱著一只小動物時的感覺，是不是很柔軟，是不是很美妙。其實(shí)，那個時刻你是活在當(dāng)下的。當(dāng)你抱起一只小狗，體會溫暖感覺的那一刻，你不會去想還有項(xiàng)工作沒做，還有一個敵人要對付。那種感覺其實(shí)就是心的直覺，而這種直覺只有當(dāng)心是活潑時才會產(chǎn)生。一旦你的心不在當(dāng)下，不是本來的樣子，它就失去了靈動時才有的那份敏銳，它也就失去了感覺的能力?？鬃臃Q其為不仁，心被麻木了。

仁的感覺很多時候都會出現(xiàn)，只是可能比較短暫。比如，迎面向你走來一個人，陽光有朝氣，與你握手溫暖有力，注視你的眼睛明亮和善，你一定會有如沐春風(fēng)的感覺。這個人在那段時間里就處在仁的狀態(tài)。十幾年前有部電影《太極張三豐》，飾演天寶角色的李連杰，在看到枯樹發(fā)芽，聽到“放下包袱奔向新生命”的那一刻，雙眼瞬間明亮，回到住所一臉陽光燦爛?，F(xiàn)在回想起來，劇中的天寶從那時起就進(jìn)入仁的狀態(tài)，一代宗師就此起航?？鬃臃Q贊顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。其實(shí)，就是這個狀態(tài)。

所以，成仁也很簡單?？鬃诱f：“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣。”平常我們也會說求仁得仁。梁漱溟認(rèn)為，凡人沒有不仁，既使后天有所改變也無法使他絕滅，除非是個死物、沒有生命。他舉例證明，既使一個十惡不赦的罪犯，看到爬到井邊的一個嬰兒，也會伸手把嬰兒救下。

既然仁又容易達(dá)成，那我們?yōu)槭裁纯偸亲霾坏侥?？或者說，它難在什么地方？其實(shí)，難就難在很多人沒有活在當(dāng)下，總在向外尋找?！罢摇笔橇菏橄壬斫饪鬃铀枷敕浅Ｖ匾囊粋€字，這也是人們焦躁不安的根本所在。找就是缺，無論是找理論，還是找快樂，都是因?yàn)樾碾x開了現(xiàn)在，去外面尋找一個東西，而這個東西與你的初心又完全沒有關(guān)系。心一旦離開當(dāng)下，向外去找，心就不在自然的狀態(tài)了，也就失去了它本來的敏銳力，判斷是非、選擇方向的直覺也就沒有了。進(jìn)而會對“非的問題”形成習(xí)慣，漸漸就麻木了，麻木久了就是不仁。不仁的極至，有句頂重要的話，不仁者不可以久約，不可以長樂。約和樂是境遇。約是指貧困，樂是指富順。這句話的意思是，如果你不在“仁”的狀態(tài)，貧窮境況你忍受不了，富順境況你也承受不住。有些人，剛到苦境還能承受，但時間長了，怨恨就出來了，因?yàn)椤靶牟桓省?，就會去找，越找心里越苦。相反，有些人，初到富境也可以安處，但久了又會想別的，覺得乏味，便不耐煩，開始尋找“新”。結(jié)果，選擇蠻橫、吸毒、找別樣刺激。這都是因?yàn)樾拿撾x自然造成的，心一旦失去了判斷是非方向的直覺，你就不知道什么是好什么是不好，你更察覺不到應(yīng)該去哪里。

這就回答了上面的問題，“不仁”出現(xiàn)了，你也就區(qū)分不了生活中的主次輕重，什么事來了你都覺得重要，特別事關(guān)“名利”，你把握不了“恰當(dāng)”，你會不自覺得做過頭，你總會覺得“不夠”。所以，事來了你沒有明晰的態(tài)度，事情去了你本該察覺，但你仍然陷入找的狀態(tài)，出不來，更靜不下來。所以貧富都耐不住，根本上還是因?yàn)檎?。不向外找的人，他里面安適柔和，境遇如何都不足以撓其志。就像顏回，像阿甘，像王陽明，能夠明白“人心本無事，有事心不樂，有事行無事，多事亦不錯”的道理，也會做到事來應(yīng)，事去靜。不怒氣，不貳過。

三、看看樂

樂是孔子生活中最顯著的態(tài)度。孔子講，仁者不憂。能做到仁，自然也會樂。憂的反面是樂，但反過來，不樂的原因除了憂，還有苦。梁先生解釋，不樂大家都會往欲望方面去想，但如果你削水果時不小心被刀割傷了，你也樂不起來。這說明人會有兩類欲求，一個是表之外的有念欲求，另一個是藏于生命里的無念欲求。這個說法與現(xiàn)在時毛的看法類似，即：進(jìn)化是隨機(jī)的，生命是盲目的。生命本身也包含欲望，只是比較肓目，比如痛癢的感覺。如果，依據(jù)現(xiàn)有各類宗教的觀點(diǎn)，想要樂只能從根本上解決，那就只能滅欲，滅欲的極端就是取消生命。所以，佛教追求西方極樂世界，尹斯蘭講審判日，基督講天堂。事實(shí)是，這些追求樂的方向似乎與生命進(jìn)化并不相符。道理很簡單，如果滅欲的方向正確，宇宙中就根本不會存在生命體。顯然，按照存在即合理的原則，生命生生不息，那追求樂一定有別的方向。

從這個角度看，生在中國太幸運(yùn)了。因?yàn)?，孔子給出了樂的定義。真正所謂樂者，是生機(jī)的活潑，即生機(jī)的暢達(dá)，生命的波瀾。再進(jìn)一步講，一個是調(diào)和，一個是新。比如，你餓時就不舒服，那就不是調(diào)和，吃飽了就和諧了，吃飽了生命就開了一個新局面。這個觀點(diǎn)說得太好了。這也解釋了包括“心流”在內(nèi)的一切美好感覺。工作中進(jìn)入心流的忘我境界，是樂；小孩子對一切的好奇，進(jìn)而探索學(xué)習(xí)，也是樂；那些“成功人士”每天持續(xù)16個小時的拼搏狀態(tài)，在我們常人看來的“苦”，還是樂。因?yàn)?，他們都是在求新，都是在調(diào)和。這些欲求是生命中固有的，是自然的，滿足他們那就是樂。

樂還有一個特點(diǎn)是追求情趣，情緒也是自然之理。進(jìn)化是隨機(jī)的，喜新厭舊就是本能。只是這個“新”的重心在生命之中，生命之外包括聲色犬馬雖然也是新的范疇，但那只時一時的，是表淺的。本著自然的直覺，把生活的重心放在生活本身，時時都會滿足，時時都會暢達(dá)溢洋，時時都會生機(jī)勃勃。這也是樂的本質(zhì)，仁的真諦。正所謂仁者，雖有事亦行所無事，隨遇而應(yīng)，過而不留，安和自在，泰然無事。所有的變化，只隨此生命自然之理。這也是孔子能時時調(diào)和，暢達(dá)快樂的根本。到這里，那句“事來應(yīng)，事過靜”也就說明白了。

除了仁和樂，梁漱溟先生講孔孟還精講了孔子其它十一種態(tài)度，對照生活常常溫習(xí)，大有痺益。