說(shuō)司馬遷，一定會(huì)跟著說(shuō)《史記》。對(duì)司馬遷的了解迷迷糊糊，掃一下書(shū)架，看到此書(shū)，確定淺讀一番。
讀后做了讀書(shū)摘記
司馬姓氏的由來(lái)
在周宣王時(shí)代，重黎的后人叫程伯休父的，失去重黎氏世代相傳的職守，做了司馬這個(gè)官職，以官職做氏，從此就有了司馬氏。
司馬遷之父司馬談，在漢武帝建元年間，做了史官，即太史令，也稱(chēng)太史公，司馬談?wù)f他的祖先為“周室之太史”。司馬遷也說(shuō)“司馬氏世典周史”，司馬遷編寫(xiě)《史記》的起因跟家源、職位有莫大關(guān)系，父親司馬談對(duì)他的影響，可謂深刻。
父親司馬談
司馬談生長(zhǎng)于漢王朝的文、景時(shí)代，主要接受了文、景時(shí)代的影響。
當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)行的是黃老之道，即道家學(xué)占了統(tǒng)治地位，主張“清靜無(wú)為”。司馬談“習(xí)道論于黃子”。黃子既是黃生，好黃老之術(shù)。
作為史官，司馬談“學(xué)天官于唐都”，唐都是漢代有名的觀測(cè)星象的專(zhuān)家；“受《易》于楊何”，《易》講陰陽(yáng)吉兇，和天文星象是有關(guān)系的，而楊何是《易經(jīng)》專(zhuān)家。
公元前141年，漢武帝劉徹即位，漢武帝提倡儒家思想，百家尊儒。司馬談在期間做了太史令，他所接受的黃老之道遠(yuǎn)離了統(tǒng)治思想，于是就有了《論六家要旨》。
司馬遷的童年
司馬遷，字子長(zhǎng)，公元前145年誕生于龍門(mén)。龍門(mén)是古代的一座名山，橫跨黃河兩岸?！磅庺~(yú)跳龍門(mén)”在中國(guó)有很好的寓意，司馬遷算是跳出了“龍門(mén)”，成龍飛天了。
司馬遷十歲誦古文。在當(dāng)時(shí)，一般學(xué)童要在十七歲才能背法律條文和繕寫(xiě)九千字，學(xué)會(huì)“八體”的書(shū)寫(xiě)。司馬遷可稱(chēng)得上是一個(gè)神童。
司馬遷的青年
從二十歲開(kāi)始，司馬遷開(kāi)始訪問(wèn)名山大川，遍行天下，搜尋古代諸侯的歷史，知道了許多歷史人物的逸事、逸聞，了解了許多地方的民情風(fēng)俗和經(jīng)濟(jì)生活，開(kāi)闊了眼界，對(duì)他之后寫(xiě)《史記》積累了寶貴的資料。
公元前122年入仕，做了一名郎中。當(dāng)時(shí)的郎中官職不大，但是皇帝出行時(shí)車(chē)駕的侍從。郎官在宮廷內(nèi)部，親近皇帝，平常是很有光彩的。
公元前111年，司馬遷奉漢武帝之命出使巴蜀以南，代表汗王朝去視察和安撫西南少數(shù)民族地區(qū)，這時(shí)司馬遷取得了漢武帝的信任。奉使西征，使司馬遷對(duì)西南地區(qū)的地理、物產(chǎn)、民情、風(fēng)俗，有了認(rèn)識(shí)，對(duì)他后來(lái)寫(xiě)《貨殖列傳》有很多幫助。
司馬遷的重要時(shí)期
封禪大典是帝王祭祀天地的一種特別隆重的典禮，先要到泰山頂上筑壇祭天，這叫“封”，然后在泰山底下的小山上辟地祭地，這叫做“禪”。
漢武帝東行齊魯，準(zhǔn)備封禪。
司馬談病重不能出行，氣急攻心去世，遺言司馬遷：“今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉！汝其念哉！”
司馬談的遺言更加堅(jiān)信了司馬遷編寫(xiě)《史記》的決心。
司馬談逝世三年后，司馬遷正式做了太史令，這是司馬遷從事著作事業(yè)的起點(diǎn)，開(kāi)始了著述工作。
“天下遺文古事，糜不畢集太史公。”太史公的職位給司馬遷不少便利。
元封元年，漢武帝封禪典禮，元封七年，以司馬遷、公孫卿、壺遂和侍郎尊、大典射姓等共同制定汗歷，即有名的《太初歷》。
《太初歷》以建寅之月為正月，即以含冬至之月（十一月）后兩個(gè)月之月為正月，是所謂“夏正”，是孔子以來(lái)“行夏之時(shí)”理想的實(shí)現(xiàn)。它不合于“五統(tǒng)”系統(tǒng)，而合于“三統(tǒng)”系統(tǒng)。所謂“五統(tǒng)”，以金木水火土循環(huán)，所謂“三統(tǒng)”，以黑白赤循環(huán)，以夏為黑統(tǒng)，殷商為白，周為赤，漢朝撇去秦朝，以漢接周，定為黑統(tǒng)。
司馬遷在開(kāi)始寫(xiě)作的七年，是跟隨漢武帝不斷出行的間歇著書(shū)的。
李廣之孫李陵攻打匈奴，招人妒忌沒(méi)有援兵，堅(jiān)持到最后兵敗投降。消息傳到漢武帝那里，漢武帝大怒，昭司馬遷詢(xún)問(wèn)看法。司馬遷覺(jué)得李陵“夫人臣出萬(wàn)死不顧一生之計(jì)，赴公家之難，斯已奇矣”，“且李陵提步卒不滿五千，深踐絨馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強(qiáng)胡，卬億萬(wàn)之師，與單于連戰(zhàn)十余日，所殺過(guò)當(dāng)?！彼抉R遷就這樣得罪漢武帝，遭李陵之禍，得了死罪。
以漢朝法律，兩種情況可免死罪：一是拿錢(qián)贖罪；一是甘受腐刑。司馬遷官職不大，拿不出錢(qián)，而《史記》也"草創(chuàng)未就"，他不想死，于是選擇腐刑。
“每念及斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也”，腐刑帶給司馬遷極大的心理創(chuàng)傷，在司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》里，有“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，也有“仆誠(chéng)以著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！”說(shuō)明在腐刑之后，司馬遷把更多的時(shí)間放在了著書(shū)上，且已完成。這一年司馬遷五十三歲。
《史記》的簡(jiǎn)述
《史記》記事，開(kāi)始于黃帝，終止于漢武帝太初年間，收尾上下，包含漢族三千年發(fā)展的歷史。它的全書(shū)有“十二本紀(jì)”、“十表”、“八書(shū)”、“三十世家”、“七十列傳”，共一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百字。它是用本紀(jì)、表、書(shū)、世家，列傳這五種不同體例，并通過(guò)它們之間的互相配合和補(bǔ)充組成它的完整系統(tǒng)。
對(duì)于六家要旨，讀完甚覺(jué)經(jīng)典，聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)，也覺(jué)道家學(xué)說(shuō)為如今社會(huì)之良藥。
功利社會(huì)，心浮氣躁，人與人論利益，情與情講條件。人與情失真，唯利是圖和金錢(qián)至上，是時(shí)候靜下心來(lái)梳理內(nèi)心了！
錄入全文：
太史公學(xué)天官于唐都，受《易》于楊何，習(xí)道論于黃子。太史公仕于建元元封之間，愍學(xué)者之不達(dá)其意而師悖，乃論六家之要旨曰：
《易大傳》："天下一致而百慮，同歸而殊涂。"夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。
嘗竊觀陰陽(yáng)之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏，然其序四時(shí)之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循，然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真，然其正名實(shí)，不可不察也。道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至于大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術(shù)。夫神大用則竭，形大勞則敝，形神騷動(dòng)，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也。
夫陰陽(yáng)，四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰"使人拘而多畏"。夫春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無(wú)以為天下綱紀(jì)，故曰"四時(shí)之大順，不可失也"。
夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰"博而寡要，勞而少功"。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別，雖百家弗能易也。
墨者亦尚堯舜道，言其德行曰："堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。"其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬(wàn)民之率。使天下法若此，則尊卑無(wú)別也。夫世異時(shí)移，事業(yè)不必同，故曰"儉而難遵"。要曰強(qiáng)本節(jié)用，則人給家足之道也。此墨子之所長(zhǎng)，雖百家弗能廢也。
法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時(shí)之計(jì)，而不可長(zhǎng)用也，故曰"嚴(yán)而少恩"。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。
名家苛察繳繞，使人不得反其意，專(zhuān)決于名而失人情，故曰"使人儉而善失真"。若夫控名責(zé)實(shí)，參伍不失，此不可不察也。
道家無(wú)為，又曰無(wú)不為。其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。無(wú)成埶，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主。有法無(wú)法，因時(shí)為業(yè)，有度無(wú)度，因物與合。故曰："圣人不朽，時(shí)變是守。虛者道之常也，因者君之綱也。"群臣并至，使各自明也。其實(shí)中其聲者謂之端，實(shí)不中其聲者謂之窾。窾言不聽(tīng)，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，復(fù)反無(wú)名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)反，故圣人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神〔形〕，而曰"我有以治天下"，何由哉？
