雜篇之七《盜跖》、之九《漁父》
《盜跖》共分三章，《漁父》共分兩章，因?yàn)橹髦级际桥険羧寮胰柿x禮教思想對(duì)社會(huì)的毒害，其觀點(diǎn)前后有關(guān)聯(lián)，所以結(jié)合起來。《盜跖》第三章痛斥世人對(duì)富貴顯達(dá)的貪婪之心。
關(guān)于雜篇之八《說劍》，許多莊學(xué)研究大家都認(rèn)為此篇與莊子思想不想干，懷疑并非莊子所著，有人甚至認(rèn)為是縱橫家冒充莊子的名義而作，因此粗讀而過。
莊子經(jīng)常說儒家和墨家思想愚昧可笑，《盜跖》和《漁父》兩篇可以說是拉開了架勢(shì)，直接對(duì)儒家的仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉予以痛斥，用盜跖（zhí，一個(gè)叫做跖的盜賊）為標(biāo)題，就是為了諷刺儒家的所作所為皆是欺世盜名，天下何故不謂子為盜丘（指孔子）？這句反問，完全可以讓人感受到那種難以抑制的氣憤。
莊子反對(duì)儒家思想，主要有這么幾條：
首先，儒家仁義禮教思想主要來源于周禮，修文（即文王）武（即武王）之道，掌天下之辯，以教后世。可是，當(dāng)時(shí)的周天子已經(jīng)對(duì)各諸侯國(guó)失去掌控，天子之名也是名不副實(shí)，對(duì)諸侯爭(zhēng)霸、天下大亂的殘酷現(xiàn)實(shí)，莊子及其后學(xué)都認(rèn)為罪在天子，所以對(duì)那套空談無用的仁義禮教是極其反感的。
其次，莊子主張人人無為、去知，對(duì)治天下的態(tài)度是天子諸侯大夫庶人，此四者自正（即各任其職），治之美也，四者離位而亂莫大焉。他認(rèn)為人首先要回歸自然本性，去除多余的知識(shí)和機(jī)巧，然后再考慮是否施教。就像是關(guān)好門窗打掃屋子里的灰塵，然后保持密閉。儒家思想是主張人人講仁義守禮教，對(duì)治天下的態(tài)度是君君，臣臣，父父，子子（即君臣父子要各守其道）。意思是要通過施教來實(shí)現(xiàn)正確地各做各事，就像是敞開門窗打掃屋子里的灰塵。莊子覺得這樣做當(dāng)然是不行的，人有八疵，事有四患（見《漁父》篇），你怎么“掃”的干凈呢？所以，莊子和孔子的思想主張是沖突的。莊子指責(zé)儒家思想，說他們使天下學(xué)士不反其本，妄作孝悌而僥幸于封侯富貴者也；又說無恥者富，多信（即言）者顯（指夸夸其談的人顯達(dá)）。夫名利之大者，幾在無恥而信；又說小盜者拘（即拘捕），大盜者為諸侯，諸侯之門，仁義存焉；還說成者為首，不成者為尾（即成王敗寇）。諸如此類的話，說明莊子認(rèn)為當(dāng)下滿嘴仁義道德的人，所為皆是追逐名利和篡位盜國(guó)的可恥之事，這就是儒家仁義禮教帶來的危害。
再次，莊子主張重生，并且首先是要珍視自己的生命?？墒侨寮业茏酉窬然痍?duì)員一樣奔行于各國(guó)，苦心勞形卻得到個(gè)不容身于天下的結(jié)果，多么可悲和愚昧。
客觀地看，儒家弟子所為皆是不得已，亂世之中誰(shuí)不想退隱保命呢？誰(shuí)不知道天真樸素的本性最好呢？世風(fēng)日下、人心不古，不講仁義禮教又如何能教育世人、怎么能回歸自然本性呢？面對(duì)生靈涂炭，孔子積極推行儒家學(xué)說，不顧個(gè)人安危希望救民于水火，實(shí)屬不易，這是憂天下之仁慈心。
《盜跖》第三章的寓言人物分別叫做“無足”和“知和”，就是“不知滿足”和“知曉中正平和”的意思。其中，無足說了一句話：“必持其名，苦體絕甘，約養(yǎng)以持生，則亦猶久病長(zhǎng)厄而不死者也。”如果一定要固守名聲，勞苦形體棄絕甘美，用簡(jiǎn)樸的生活條件來維持生命，這也就像是久病而不死罷了?？赐赀@句話，猶如自己正在接受先賢的“拷問”，羞愧的無地自容。
