13文藝復(fù)興時(shí)期薄伽丘、拉柏雷、莎士比亞、塞萬提斯的創(chuàng)作, 都直接源于古希臘“ 蘇格拉底對(duì)話” 的那種狂歡化的世界感受。“文藝復(fù)興, 可以說, 這是對(duì)意識(shí)、世界觀和文學(xué)的直接狂歡化”(6)(巴赫金.《拉伯雷研究》P317)。
感悟：弗洛姆指出，人類因?yàn)閾碛兄腔郏恢鸪隽艘恋閳@。人類因?yàn)榉蛛x，與自然界的分離。與母親的分離，身心靈的分離，而不斷感覺到焦慮。叔本華說，生命的本性是痛苦的。馬斯洛說存在即焦慮。所以需要一種“狂歡”來擺脫分離的焦慮，生存的痛苦。巴赫金認(rèn)為，那一些偉大的創(chuàng)作也是一種“狂歡”。它們是人類聲音的代言者嗎？
14“‘對(duì)話’是把靈魂向?qū)Ψ匠ㄩ_, 使之在裸露之下加以凝視' 的行為”(7)(池田大作.《我的人學(xué)》〔P155)。 對(duì)話應(yīng)當(dāng)是真誠(chéng)的、坦率的、自由的。
感悟：唯有敞開，才能對(duì)話。對(duì)話是一個(gè)去蔽和祛魅的過程。愛默生說，當(dāng)你對(duì)建造金字塔的工匠非常感興趣，乃至于著迷的時(shí)候，當(dāng)你不斷探問、沉思你感興趣的對(duì)象，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你自己也和他們是一類人。弗洛姆說，創(chuàng)造性的勞動(dòng)和愛是同樣的工作，能夠使人忘我、沉醉，使人身心和諧，不斷走向完整。
15“ 意識(shí)的對(duì)話本質(zhì), 人類生活本身的對(duì)話本質(zhì), 用話語來表現(xiàn)真正的人類生活, 唯一貼切的形式就是未完成的對(duì)話。生活就其本質(zhì)說是對(duì)話的。 ……人作為一個(gè)完整的聲音進(jìn)入對(duì)話。 他不僅以自己的思想, 而且以自己的命運(yùn)、自己全部個(gè)性參與對(duì)話”。〔2〕(巴赫金.《詩學(xué)與訪談》P387)。
感悟：巴赫金的談到的意識(shí)的本質(zhì)，讓我想起了黑格爾關(guān)于意識(shí)的一段話。黑格爾認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是意識(shí)的自我對(duì)象化，也就是說意識(shí)有一種辯證運(yùn)動(dòng)，既對(duì)自身又對(duì)其對(duì)象，經(jīng)驗(yàn)始終有逆轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)，也就是重建意識(shí)的結(jié)構(gòu)。巴赫金將意識(shí)的辯證結(jié)構(gòu)命名為對(duì)話結(jié)構(gòu)，并且由此擴(kuò)展到了人類生活的對(duì)話方式。首先，這是一種隱喻，將所有的行動(dòng)比喻成為言語活動(dòng)，其次這個(gè)對(duì)話是一種正在進(jìn)行的過程，沒有完成，而且永遠(yuǎn)不會(huì)完成（當(dāng)然會(huì)有階段性成果）。所以有這樣的話來評(píng)價(jià)裴多菲在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的犧牲，裴多菲是一位詩人，他的犧牲就是一首最壯麗的詩。人的存在就是一首完整的詩。
