《論語(yǔ)》

1、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

譯文：我每天多次地進(jìn)行自我反?。簽閯e人辦事竭盡全力了嗎?和朋友交往免誠(chéng)實(shí)守信嗎?老師傳授知識(shí)，是否用心認(rèn)真地復(fù)習(xí)?

2、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?br>

譯文：孔子說(shuō)：“我十五歲立志學(xué)習(xí)，，三十歲能夠自立，四十歲能不被外界事物所迷惑，五十歲知天命，懂得哪些事是人力所不能決定的，六十歲能正確對(duì)待各種言論,對(duì)別人所說(shuō)的話(huà)能分清是非，不覺(jué)得不順，七十歲能隨心所欲、隨意而為卻不越出規(guī)矩。

3、成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。

譯文：已經(jīng)做過(guò)的事就不要再解釋了，已經(jīng)完成的事就不要?jiǎng)褡枇?，已?jīng)過(guò)去的事就不必再追究了。

4、朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。

譯文：腐朽的木頭不能用以雕刻，糞土壘的墻壁不能被粉刷。

5、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

譯文：對(duì)自己要求嚴(yán)格而對(duì)別人要求寬松，這樣就可以避免怨恨了。干活搶重的，有過(guò)失主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任是“躬自厚”，對(duì)別人多諒解多寬容，是“薄責(zé)于人”。

6、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

譯文：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實(shí)現(xiàn)良好的意愿和正當(dāng)?shù)囊?，不?huì)用冷酷的眼光看世界?；蚴俏痔煜虏粊y，不會(huì)在別人有失敗、錯(cuò)誤或痛苦時(shí)推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。

7、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。

譯文：見(jiàn)到有人在某一方面有超過(guò)自己的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，就虛心請(qǐng)教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達(dá)到同一水平；見(jiàn)有人存在某種缺點(diǎn)或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點(diǎn)或不足。

8、當(dāng)仁，不讓于師。

譯文：遇到應(yīng)該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應(yīng)該搶著去做。后發(fā)展為成語(yǔ)“當(dāng)仁不讓”。

9、言必信 ，行必果。

譯文：說(shuō)了的話(huà)，一定要守信用；確定了要做的事，就一定要堅(jiān)決果敢地做下去。

10、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

譯文：君子心胸開(kāi)朗，思想上坦率潔凈，外貌動(dòng)作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多，心理負(fù)擔(dān)很重，就常憂(yōu)慮、擔(dān)心，外貌、動(dòng)作也顯得忐忑不安。

11、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

譯文：一個(gè)人內(nèi)在的質(zhì)樸勝過(guò)外在的文采就會(huì)顯得粗野，外在的文采勝過(guò)內(nèi)在的質(zhì)樸就未免浮夸虛偽。只有文采和質(zhì)樸配合恰當(dāng)，然后才能成為君子。

12、巧言令色，鮮矣仁！

譯文：滿(mǎn)口討人喜歡的花言巧語(yǔ)，滿(mǎn)臉的偽善神色，這種人是沒(méi)有什么仁德的。

13、無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)；見(jiàn)小利則大事不成。

譯文：不要圖快，不要貪小便宜。圖快反而達(dá)不到目的；貪小便宜就做不成大事。

14、群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！

譯文：整天聚在一起閑聊，不說(shuō)正經(jīng)話(huà)，喜歡耍小聰明，很難有什么出息。

15、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

譯文：君子飲食不求滿(mǎn)足，居處不求舒適，做事靈敏而言談謹(jǐn)慎，到有賢德的人那里去匡正自己，可以說(shuō)是好學(xué)的了。

16、貧而無(wú)怨，難；富而無(wú)驕，易。

譯文：貧窮而沒(méi)有怨恨，很難；富裕而不驕狂，卻很容易。

17、見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。

譯文：見(jiàn)到好的人，生怕來(lái)不及向他學(xué)習(xí)，見(jiàn)到好的事，生怕遲了就做不了?？吹搅藧喝?、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水那樣，要立刻離開(kāi)，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。

18、君子求諸己，小人求諸人。

譯文：君子總是責(zé)備自己，從自身找缺點(diǎn)，找問(wèn)題。小人常常把目光射向別人，找別人的缺點(diǎn)和不足。

19、始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。

譯文：以前我對(duì)人，聽(tīng)了他的話(huà)，便相信他的行為；如今我對(duì)人，不僅聽(tīng)他說(shuō)，還要觀察他的行為。

20、不遷怒，不貳過(guò)。

譯文：不遷怒，就是自己有什么不順心的事，有什么煩惱和憤怒不發(fā)泄到別人身上去，就是你自己心情不好，不要拿不相干的人當(dāng)出氣筒。不貳過(guò)，是知錯(cuò)就改，不犯兩次同樣的錯(cuò)誤。

《孟子》

1、人有不為也，而后可以有為。

譯文：人總是要有所不為，然后才可能有所作為。

2、行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。

譯文：行為有未能達(dá)到預(yù)期目的者，都要反過(guò)來(lái)要求自身做得更加完善。只有自己做得正，天下才會(huì)向你傾心。

3、言人之不善，當(dāng)如后患何？

譯文：講說(shuō)他人的不善之處，如果這種說(shuō)法造成了后來(lái)的麻煩，你應(yīng)當(dāng)怎樣去對(duì)待呢？譏人者人恒譏之，謗人者人恒謗之，助人者人恒助之，愛(ài)人者人恒愛(ài)之。偏偏有人喜歡挑撥、離間、誹謗、誣告 ，越是無(wú)才并且不中（用）的無(wú)恥之徒，越是將上述這些變成自己的人生方式。

4、于不可已而已者，無(wú)所不已。于所厚者薄，無(wú)所不薄也。其進(jìn)銳者，其退速。

譯文：（一個(gè)人）在本不應(yīng)結(jié)束的點(diǎn)上結(jié)束、舍棄了自己的努力，這樣的人就什么事都可能結(jié)束放棄。對(duì)于應(yīng)該厚待與重視的人，沒(méi)有厚待重視而是慢（薄）待輕視，那么他對(duì)什么人、什么事都可以慢待輕蔑。這樣的人，向前進(jìn)行的時(shí)候銳氣十足，（遇到難點(diǎn)）倒退下來(lái)，也會(huì)非常迅速。

5、有不虞之譽(yù)，有求全之毀。

譯文：有時(shí)會(huì)得到未曾料到的贊美聲譽(yù)，有時(shí)會(huì)碰到求全苛責(zé)的毀謗攻擊。

6、自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人吾往矣。

譯文：自我反省，如果自己理虧，哪怕面對(duì)手無(wú)寸鐵的布衣百姓，我能不害怕得心驚肉跳嗎？相反，如果自我反省之后能夠理直氣壯，無(wú)愧于良心道理，即使面前是千軍萬(wàn)馬，我也勇往直前，決不退縮！

7、夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：“持其志，無(wú)暴其氣?！?br>

譯文：志，是氣的統(tǒng)帥；氣充塞在人體全身。志朝向哪里，氣就跟隨到哪里。所以說(shuō)：“要做到不動(dòng)心，一定要堅(jiān)守這個(gè)志，同時(shí)不要讓氣走向偏狹極端！”

8、诐（bì）辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。

譯文：偏頗的言論，知道它不全面的地方；過(guò)激的言論，知道它陷入錯(cuò)誤的地方；邪曲的言論，知道它背離正道的地方；閃爍其詞的言論，知道它理屈辭窮的地方。

9、以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。

譯文：依靠道德來(lái)使人服從的，可以使人心悅誠(chéng)服。

10、反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。

譯文：我反躬自問(wèn)，自己是忠誠(chéng)踏實(shí)的，這就是最大的快樂(lè)。不懈地用推己及人的恕道去做，達(dá)到仁德的道路沒(méi)有比這更直接的了。

11、人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。

譯文：人了解你的時(shí)候，你安然無(wú)欲，悠然無(wú)所求；別人不了解你的時(shí)候，你也同樣要安然無(wú)欲，悠然無(wú)所求。

12、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。

譯文：人必先有自取侮辱的行為，別人才會(huì)侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它；國(guó)必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。

13、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

譯文：金錢(qián)和地位不能使自己迷惑腐化，貧苦窮因、地位低下不能改變自己的志向，權(quán)勢(shì)武力不能讓自己屈服變節(jié)，這就是真正的大丈夫。

14、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

譯文：自己損害自己的人，不能和他談出有價(jià)值的言語(yǔ)；自己拋棄自己(對(duì)自己極不負(fù)責(zé)任的人)的人，不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)。

15、不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。

譯文：不倚仗自己年紀(jì)大，不仗恃自己地位高，不倚仗家里富貴來(lái)交友。

16、大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。

譯文：通達(dá)的人說(shuō)話(huà)不一定句句守信，做事不一定非要有個(gè)結(jié)果不可，只要合乎道義就行。

17、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之，敬人者，人恒敬之。

譯文：愛(ài)別人的人，會(huì)受到別人的愛(ài)；尊敬別人的人，會(huì)受到別人的尊敬。

18、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

譯文：不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志時(shí)就造福天下，使天下人都能這樣（保持善性）。

19、不以規(guī)矩，不能成方圓。

譯文：不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫(huà)出方形和圓形。

20、道在邇而求諸遠(yuǎn)。事在易而求諸難：人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。

譯文：道在近處卻到遠(yuǎn)處去找，事情本來(lái)很容易卻往難處做——只要各人親愛(ài)自己的雙親，尊敬自己的長(zhǎng)輩，天下就太平了。

《大學(xué)》

1、物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

譯文：任何事物都有根本和枝節(jié)，任何事情都有終了和開(kāi)始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。

2、自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

譯文：從天子到平民百姓，一切都以修養(yǎng)身心為根本。

3、人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。

譯文：人的心靈都具有認(rèn)識(shí)能力，而天下萬(wàn)事萬(wàn)物都總有一定的原理，只不過(guò)因?yàn)檫@些原理還沒(méi)有被徹底認(rèn)識(shí)，所以使知識(shí)顯得很有局限。

4、好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。

譯文：喜愛(ài)別人所憎惡的，憎惡別人所喜愛(ài)的，這就是違背了人的本性，災(zāi)禍一定會(huì)降臨到身上。

5、小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著其善。

譯文：小人獨(dú)處的時(shí)候，什么壞事都做得出來(lái)。見(jiàn)到品德高尚的君子就會(huì)遮遮掩掩，掩蓋自己所做的壞事，而且故意表現(xiàn)出好的的行為。

6、心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

譯文：心思不在這里，即使看到東西，也像沒(méi)有看見(jiàn)一樣，聽(tīng)到聲音也像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣吃東西卻不知食物的味道。這就是所說(shuō)的修身必要先端正自己的內(nèi)心而無(wú)邪念。

7、修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂(yōu)患，則不得其正。

譯文：修身在于端正內(nèi)心而無(wú)邪念，是因?yàn)椋簝?nèi)心產(chǎn)生憤怒，就不能做到心正不邪；內(nèi)心產(chǎn)生恐懼，就不能做到心正不邪；內(nèi)心沉浸于偏好享樂(lè)，就不能做到心正不邪；內(nèi)心憂(yōu)慮、患得患失，就不能做到心正不邪。

8、君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。

譯文：品德高尚的，總是自己先做到。然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。

9、所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。

譯文：之所以說(shuō)管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己親愛(ài)的人會(huì)有偏愛(ài)；對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏恨；對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏向；對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心；對(duì)于自己輕視的人會(huì)有偏見(jiàn)。

10、好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！

譯文：很少有人能喜愛(ài)某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。

11、言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

譯文：用違背情理的語(yǔ)言說(shuō)別人，別人也會(huì)用不合情理的語(yǔ)言來(lái)回答你；以不和情理的手段聚斂的財(cái)物，也會(huì)以不合情理的方式喪失。

12、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。

譯文：財(cái)富可以將房屋修飾得漂亮，道德可以美化自身，心胸寬廣可以使身體舒適安泰。因此，君子一定要做到意念真誠(chéng)。

13、知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

譯文：知道所要達(dá)到的目標(biāo)，才會(huì)有確定的志向。有確定的志向，才能做到內(nèi)心寧?kù)o；內(nèi)心寧?kù)o，才能泰然自若；所處泰然自若，才能思慮周密；思慮周密，才能達(dá)到至善的境界。

14、古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

譯文：古時(shí)想要使天下人都發(fā)揚(yáng)光明正大的德行，就先要治理好自己的國(guó)家；想要治理好自己的國(guó)家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養(yǎng)自己的身心；想要修養(yǎng)自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實(shí)自己的誠(chéng)意；想要證實(shí)自己的誠(chéng)意，就要豐富自己的知識(shí)；豐富知識(shí)就在于深入研究事物的原理。

15、物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

譯文：對(duì)事物深入研究以后，知識(shí)就能豐富，知識(shí)豐富以后，誠(chéng)意就能證實(shí)，誠(chéng)意證實(shí)以后，心志就能端正，心志端正以后，身心就能修養(yǎng)，身心修養(yǎng)以后，家庭就能管理好，家庭管好以后，國(guó)家就能治理好，國(guó)家治理好以后，天下就能太平。

16、君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

譯文：君子有個(gè)大原則，就是必須采用忠誠(chéng)信義來(lái)爭(zhēng)得民心，驕橫奢侈就會(huì)失去民心。

17、生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。

譯文：生產(chǎn)財(cái)富也有正確的途徑；生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少；生產(chǎn)的人勤奮，消費(fèi)的人節(jié)省。這樣，財(cái)富便會(huì)經(jīng)常充足。

18、仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。

譯文：仁愛(ài)的人仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去斂錢(qián)發(fā)財(cái)。

19、誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。

譯文：誠(chéng)意存于內(nèi)心，在行為上一定會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。因此，君子在獨(dú)處獨(dú)知時(shí)也一定要言行謹(jǐn)慎。

20、所惡于上毋以使下；所惡于下毋以事上；所惡于前毋以先后；所惡于后毋以從前；所惡于右毋以交于左；所惡于左毋以交于右，此之謂絜矩之道。

譯文：如果厭惡上司對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的下屬；如果厭惡下屬對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的上司；如果厭惡在你前面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你右邊的人。這就叫做“絜矩之道”。

《中庸》

1、君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。

譯文：君子的言行符合中庸之道，小人的言行違背中庸之道，君子之所以符合中庸，是因?yàn)榫幽茉谧儎?dòng)不居中做得適度；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o(wú)忌憚，專(zhuān)走極端。

2、中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然。

譯文：崇尚中庸的人，不偏袒任何一邊，不會(huì)超過(guò)或少于本來(lái)的度，只是按照平常的道理行事而已。

3、忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。

譯文：一個(gè)人做到忠恕，那就離中庸之道不遠(yuǎn)了，如果自己不愿意做的事，也不要強(qiáng)加給別人。

4、正己而不求于人，則無(wú)怨，上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。

譯文： 端正自身而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么有抱怨了。對(duì)上不怨恨蒼天，對(duì)下不責(zé)怪他人。所以君子安分守己，等待命運(yùn)的安排，而小人 卻專(zhuān)做冒險(xiǎn)的事情，想僥幸獲得非分的好處。

5、射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。

譯文：君子立身處世就像射箭一樣，箭沒(méi)有射中靶心，不怪靶子不正，只怪自己箭術(shù)不行，用心不正。

6、君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。

譯文： 君子實(shí)行中庸之道，就像走遠(yuǎn)路一樣，必然從近處開(kāi)始，就像登高山一樣，必然從低處起步。

7、好學(xué)近乎知，力行近乎仁， 知恥近乎勇。

譯文： 喜歡學(xué)習(xí)就接近了智慧，努力實(shí)行就接近了仁愛(ài)，知道羞恥就接近了勇敢。

8、誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。

譯文： 真實(shí)無(wú)妄是天生萬(wàn)物的道理，追求真誠(chéng)是做人的原則。

9、誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也，誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。

譯文：天生真誠(chéng)的人，不用勉強(qiáng)就能符合于中，不用思慮就有所得，從從容容就會(huì)符合中庸之道，達(dá)到這種境界的人是圣人，努力求得真誠(chéng)的人，就是選擇善道而執(zhí)著堅(jiān)守的人。

10、自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。

譯文：由于誠(chéng)懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠(chéng)懇，這是教育的結(jié)果。真誠(chéng)就會(huì)明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠(chéng)了。

11、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

譯文：博學(xué)，學(xué)習(xí)要廣泛涉獵；審問(wèn)，有針對(duì)性地提問(wèn)請(qǐng)教；慎思，學(xué)會(huì)周全地思考；明辨，形成清晰的判斷力；篤行，用學(xué)習(xí)得來(lái)的知識(shí)和思想指導(dǎo)實(shí)踐。

12、唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

譯文：只有天下至誠(chéng)的人，才能充分發(fā)揮其自身的天賦本性；能充分發(fā)揮其天賦本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性；能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性，就可以幫助天地化育生命；能幫助天地化育生命，就可以與天地并列為三了。

13、人皆曰：余智，驅(qū)而納之罟、擭、陷阱之中，而莫知避也。人皆曰：余智，擇乎中庸，而不能期月守也。

譯文： 人人都說(shuō)自己很聰明，可是被驅(qū)逐到羅網(wǎng)陷阱之中卻不知躲避；人人都說(shuō)自己聰明，可是他們選擇了中庸之道卻連一個(gè)月的時(shí)間都不能堅(jiān)持。這里指一個(gè)人天命天性做不了主，被情識(shí)欲望拖著走，就好像掉入羅網(wǎng)籠子洞坑一樣，卻不知躲避，是愚昧到了極點(diǎn)，知道天性天命的尊貴而不能堅(jiān)守是智慧不及。

14、愚而好自用，賤而好自專(zhuān)，生乎今之世，反古之道，如此者，災(zāi)及其身者也。

譯文：愚蠢卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨(dú)斷專(zhuān)行，生活于現(xiàn)在的時(shí)代卻一心想恢復(fù)古代的制度，這樣做的人，災(zāi)禍一定會(huì)降臨到他身上。

15、仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。

譯文：仁就是愛(ài)人，親愛(ài)親人就是最大的仁；義就是做事適宜，尊重賢人就是最大的義舉。

16、人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

譯文：別人用一分努力就能做到的，自己就用百分的努力去做；別人用十分的努力就能做到的，自己就用千分的努力去做，如果真能這樣做，即使是愚笨的人也能變得聰明起來(lái)，即使是柔弱的人也能變得剛強(qiáng)起來(lái)。

17、君子內(nèi)省不疚，無(wú)惡于志，君子之所不可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎！

譯文： 君子經(jīng)常自我反省，就沒(méi)有內(nèi)疚，也就無(wú)愧于心。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在不被人看見(jiàn)的時(shí)候也能?chē)?yán)格要求自己吧。

18、凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。

譯文： 任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒(méi)有準(zhǔn)備就會(huì)失??；說(shuō)話(huà)前先有準(zhǔn)備，就不會(huì)詞窮理屈站不住腳；做事前先有準(zhǔn)備，就不會(huì)遇到困難挫折；行事前先計(jì)劃有定奪，就不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤后悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當(dāng)，就不會(huì)行不通了。

19、言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾。

譯文：言論要符合自己的行為，行為要符合自己的言論，這樣的君子怎么會(huì)不忠厚誠(chéng)實(shí)呢。

20、誠(chéng)者，物之終始；不誠(chéng)，無(wú)物，是故君子誠(chéng)之為貴。

譯文：誠(chéng)，是世間萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)端和歸宿；如果沒(méi)有誠(chéng)，就沒(méi)有了萬(wàn)事萬(wàn)物，因此君子把真誠(chéng)奉為最寶貴的東西。