第二章 有無相生

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

第二章直接從第一章的天地大道拉回到為人處世上，具有更大的實際價值。但因為每個人的價值觀不同，對這段文字的理解也有很大的差異。

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。這句話廣為流傳，但解釋方法不一。我的理解是：如果天下人都知道怎樣的東西是美的，這樣就會產(chǎn)生丑；如果都知道怎樣的行為是善的，這樣就會產(chǎn)生惡。我看了幾個版本講解《道德經(jīng)》的書，都不是這樣解釋的，這里暫不討論其他的解釋。前半句并不是說美是不好的，或者說因為有了美，所以丑就產(chǎn)生了，而是講審美標(biāo)準(zhǔn)的問題。

如果天下人的審美標(biāo)準(zhǔn)都一致，那么就出問題了。比如如果所有人都認(rèn)為只有大眼睛瓜子臉是美的，那么小眼睛圓臉的人就會認(rèn)為自己丑，他們沒做任何錯事，卻從生下來就被貼上了一個丑的標(biāo)簽，當(dāng)然會不舒服，甚至有些人為了迎合統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)去整容。但這個審美標(biāo)準(zhǔn)又不是一直以來都固定的，可能一段時間之后大家又都認(rèn)為小眼睛圓臉是美的，于是另一批人又不舒服了。不管審美標(biāo)準(zhǔn)是怎樣的，永遠(yuǎn)會有人因為不符合審美標(biāo)準(zhǔn)而不舒服，進而引發(fā)很多事情。那么為什么需要一個統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)？情人眼里出西施，審美本身是一個非常個性化的事情，如果沒有統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)，那么大家就不會削足適履來迎合那個審美標(biāo)準(zhǔn)。這句話不是說不應(yīng)該有審美標(biāo)準(zhǔn)，而是說每個人都有自己獨特的審美標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該也沒必要統(tǒng)一。如果不統(tǒng)一，沒有什么問題，追求美也是一件很正常的事情，甚至有人就喜歡瓜子臉去整容也很正常。但如果審美標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一了，那么就會傷害很多無辜之人，這美也就變味了。而當(dāng)今的世界恰好被這句話說中了，在媒體的助力下，人們或者主動或者被強迫，慢慢認(rèn)同了統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果大家也是都看得到的。

美丑說的是審美標(biāo)準(zhǔn)，善惡說的是道德準(zhǔn)則，我認(rèn)為后半句更為重要。不應(yīng)該有統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)，大家可能都好理解，但統(tǒng)一的道德準(zhǔn)則都不應(yīng)該有嗎？這個好像有些違背常理。其實不是，二者是異曲同工的。道德準(zhǔn)則用來評價一個人行為好不好，或者說美不美，其實和審美標(biāo)準(zhǔn)是差不多的。還是舉個例子，比如如果統(tǒng)一的道德準(zhǔn)則里寫應(yīng)該尊老愛幼。這看起來好像沒問題，就和說大眼睛瓜子臉的人美一樣。但如果有個老人做盡壞事，從不尊重別人，大家還必須尊敬他嗎？有人說這是強詞奪理，完善下道德準(zhǔn)則排除某些特殊情況就可以了。那么問題又來了，怎么判斷一件事是好事還是壞事呢？比如砍樹來建造房屋對居住的人來說是好事，對在樹下乘涼的人是壞事，那么好壞以誰為準(zhǔn)呢？所以統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)必然不是在所有情況都是合理的，那么在那些不合理的情況中，人們就會因為自己做了不道德的事情而受到別人或者自己內(nèi)心的譴責(zé)，甚至進而做出其他事情來。

那么是說道德準(zhǔn)則不應(yīng)該有嗎？我們來看下道德標(biāo)準(zhǔn)是做什么的。它用來約束人們的行為，目的是讓人們往更好的方向發(fā)展，少做壞事，這里暫且不提好壞沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的問題。那么這個目的能達到嗎？我們可以類比一下，法律和道德標(biāo)準(zhǔn)類似，但有處罰手段，按理說它應(yīng)該比道德尊則更有效。但法律并沒有杜絕違法事情的發(fā)生，甚至也沒有數(shù)據(jù)能證明法律越完善或者處罰方式越重違法事情就越少。很多人明知道一件事是違法的，如果被抓到會被處罰，他還會去做。那么問題出在哪里？

根本原因是人的行為是沒辦法完全從外界約束的。也就是說隨便找來一個人，用各種方式強迫他你必須做什么和不做什么是行不通的。每種方法可能都有一定的效果，但都不會完全符合預(yù)期。那么難道就沒有辦法讓人們不做某些公認(rèn)的壞事嗎？方法是有的，但立竿見影的方法是沒有的。最重要的方法是教育，人們的覺悟提高后，便不會做某些壞事。那么有人問了，把一個小偷抓住教育一頓再放了就能解決問題嗎？當(dāng)然很可能解決不了問題。但教育是從小抓起的，一個人成為了小偷，就已經(jīng)說明教育失敗了，再教育也未必能解決問題。

教育一個人，不是告訴他應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么，這是道德準(zhǔn)則的內(nèi)容，我們已經(jīng)知道道德準(zhǔn)則用處不大。沒有什么事情是應(yīng)該做的或者不應(yīng)該做的，你什么都可以做或者不做，但你需要為你的行為負(fù)責(zé)。你可以打人，但你打了別人，別人疼，反過來打你，你也會感覺疼，于是你知道打人是對自己不利的，于是不再打人。你甚至不需要打別人，用手打自己，也會知道被打的滋味不舒服，自己不舒服，別人自然也會不舒服，所以不會去打人。那么一個小孩子怎么知道需要應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，總不能每件事情都嘗試一下吧，如果沒有道德準(zhǔn)則和法律的話。他們會模仿大人，所以言傳身教才是最好的教育。而小孩在模仿大人時，大人應(yīng)該告訴孩子做這件事的目的是什么，為什么不那樣做等等，這是教育的過程。如果孩子在不經(jīng)意間做了不那么好的事情，那么應(yīng)該為此承擔(dān)后果（如果后果太大孩子無法承擔(dān)，大人應(yīng)該干涉讓產(chǎn)生的后果盡量小些；如果后果太小孩子無法察覺到，可以加以配合設(shè)法讓后果盡量大些，或者講解已有的案例），但這后果是自然而然的結(jié)果，而不是和那件事情本身無關(guān)的處罰。同時，大人應(yīng)該告訴孩子因為你這樣做，導(dǎo)致了這樣的結(jié)果，如果你不喜歡這樣的結(jié)果，就應(yīng)該避免以后再這樣做。在這個過程中，沒有任何強迫的成分，孩子便不會反抗。慢慢地，孩子就會知道自己該做什么不該做什么，不是因為什么地方寫了，而是他知道不這樣做會得到自己不喜歡的結(jié)果。

但現(xiàn)在很多所謂的教育完全變了味，只是簡單的告訴孩子什么應(yīng)該做什么不該做，而孩子們不清楚背后的道理，自然很難全盤接受。如果他們不按要求這樣做，會被處罰，而這處罰和他做的事情可能完全不沾邊。問題就更嚴(yán)重了，因為他們同樣不知道背后的道理，可能認(rèn)為只要能避免被處罰到或者能夠承受住處罰就沒事了。在這樣的教育下，任何十惡不赦的事情都可能被一個人做出來，因為教育是失敗的。

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。因為美在一定的情況（當(dāng)大家的審美標(biāo)準(zhǔn)一致時，看起來沒什么問題，卻滋生了丑）會轉(zhuǎn)化成丑，善在一定情況會轉(zhuǎn)化成惡，所以有和無不是那么邊界明確的，無中生有，有中生無，這種轉(zhuǎn)化是潛移默化的。同樣地，難易、長短、高下、音聲、前后之間也有類似的轉(zhuǎn)化。這里不是簡單地說有長的東西自然就有短的東西，或者有短的東西才能體現(xiàn)出長的東西這樣淺顯的道理，因為這是一個類比，我們需要知道類比的是什么，是相互轉(zhuǎn)化，而不是相互依存。也就是難和易會相互轉(zhuǎn)化，長和短會相互轉(zhuǎn)化等等，那怎么理解這個呢，比如長和短相互轉(zhuǎn)化，長的不就是比短的長嗎，怎么轉(zhuǎn)化？

我們再回來看美丑，因為美丑并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，所以美丑不是事物的固有屬性。而難易、長短等也是如此。因為沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，那么我們就不能說一個東西是長的，只能說它比另一個東西長，但和另一個更長的東西比，長的東西就變成短的了。這是長和短之間的轉(zhuǎn)化，這個轉(zhuǎn)化也是人們對事物發(fā)展的一種描述，是動態(tài)的而不是靜態(tài)的。而這個排比類比的是這個轉(zhuǎn)化，我們不能把其他的方面也類比掉，那樣就說不通了。

是以圣人處無為之事，行不言之教。因此圣人做順其自然的事情，用自己的行動而不是語言來教育別人。因為之前所說的，事物會自然而然地進行各種轉(zhuǎn)化，圣人不會強行違法自然事物發(fā)展的規(guī)律來做事情，所以會做順其自然的事情。無為不是不做事情，而是不刻意做事情，這個刻意是指在違反事情發(fā)展規(guī)律的情況做事情。教育也是一樣，為什么行不言之教？因為言和行不一致的話，那么就可能是用言來強迫行，比如和某人說你必須做什么不做什么，這種教育效果很差。圣人不去要求別人應(yīng)該做什么不該做什么，但會用自己的實際行動來告訴大家我這樣做可以過得幸福，可以成為所謂的圣人，其他人如果也期待自己成為這樣的人，便會去效仿。

萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。萬物順應(yīng)規(guī)律來做事情而不說（比如大樹會吸收二氧化碳排放氧氣，但它不會說自己在做這件事情），孕育了其他東西卻不將其據(jù)為己有（比如大樹孕育出種子并幫助它其成為小樹，但不會將小樹據(jù)為己有），有自己的作為但不會因此而強求什么（比如大樹不會因為提供了動物需要的氧氣而向動物強行索取什么），做出了功績但不會以這些來自居（比如大樹不會因為自己讓這個世界更美好而自認(rèn)為了不起）。正因為不以功績自居，才能一直保持這樣（比如大樹不認(rèn)為自己的行為多么了不起，所以它一直在做這件事，不會認(rèn)為自己已經(jīng)做夠了就不做了）。

而引申到人的身上也是一樣的。做每一件事情時不需要大聲告訴別人我正在做什么，自己創(chuàng)造出的東西或者生育的孩子不要據(jù)為己有，做出有作為的事情不要因此強行索取什么，做出來功績也不要以這些功績自居而認(rèn)為自己了不起，這樣才能持續(xù)下去。這不是高尚的品德，而是萬物的規(guī)律，人自然也在萬物之中。如果不這樣做當(dāng)然也可以，但那樣就會產(chǎn)生問題。比如將自己的孩子據(jù)為己有，但他不可能每件事情都聽你的，當(dāng)他不聽你的時你可能就會難受；再如因為自己有了很大的功績來索取什么，如果得不到自己就會感覺不舒服等等。因為無視規(guī)律，所以會得到不理想的結(jié)果，這是需要自己承受的，而不是讓別人來承受。這也是《道德經(jīng)》和很多其他經(jīng)典有所不同的地方，它從來不講一個人應(yīng)該怎么做，不應(yīng)該怎么做，約定一個規(guī)范或者樹立一個榜樣，而是說如果你這樣做可以得到怎樣的結(jié)果，不這樣做會怎樣，這可以稱之為規(guī)律，而具體怎樣做取決于每個人的選擇。