? ? ? ? ? 《楚辭》根脈之鄖陽巫文化（二）
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 藍善清
? ? ? 學(xué)術(shù)界一直認為巫文化是楚文化一個重要方面，是楚國精神文化中的主導(dǎo)文化。探究楚文化的源流，我們發(fā)現(xiàn)，原來鄖陽是楚文化的啟蒙之地，啟蒙了楚人鍋碗瓢盆，也啟蒙了大楚的鶯歌燕舞，楚辭的高蹈出世與鄖風(fēng)血緣密不可分。當(dāng)然，得感謝屈原這位偉大的天才詩人走進鄖陽，是他吃了鄖陽巫風(fēng)的草，擠出了一花獨放的楚辭的奶，讓不登廟堂的巫風(fēng)成為神圣的頌歌，從形而下走到形而上，登上中華文明精神的殿堂，給普世以心靈的至高愉悅。
? ? ? 屈原作品保留了鄖陽巫文化神性的力量和借助神性實現(xiàn)精神自由的理想。在他作品中出現(xiàn)的舜、后裔、鯀等人物相當(dāng)于希臘神話中的宙斯、阿波羅、雷歐提斯等亦神亦人的形象，有非凡的神力又有人格化的英雄色彩。屈原特別偏愛巫文化中荒誕的故事，他生活那年代鄖陽就有了打待尸的民間祭祀形式，有了弄神弄鬼的鄉(xiāng)風(fēng)，從他28篇作品中所出現(xiàn)的16個神話意象看，從鄖陽傳唱的《黑暗轉(zhuǎn)》中都可以找到，其他巫風(fēng)故事也涉及到此類人物、地方、神獸神鳥、奇花異草的影子，諸如虛無之神天帝、義和、豐隆、雷師、湘水之神、九嶷之神等，歷史英雄之神鯀、重華、后羿、湯禹、高辛等，神異人物韓從、王喬、羽人、長人、土伯等，神奇的地方如蒼梧、天津、昆侖、懸圃、流沙、赤水等，神異動植物鸞皇、鳳鳥、飛龍、瑤象、若木、扶桑等，這些詞語概念鄖陽民間在弄神做法時都會涉及到其中的神性意象。
? ? ? 最能體現(xiàn)屈原受鄖陽巫文化影響的是他的作品《大招》，該詩是屈原為死在秦國的楚懷王迎靈的祭詞，在對靈魂的召喚上跟鄖陽人招魂習(xí)俗相合無異。他極力渲染四方的種種兇險怪異，著意烘托楚國故居之美，最后又大力稱頌楚國任人唯賢、政治清明、國勢強盛等，以誘使懷王靈魂返回楚國。全詩文字精練，辭意醇古，風(fēng)格雅淡，特別是寫景、狀物、敘事時層層鋪張，大段排比，對稱整齊，顯示了由辭到賦的發(fā)展與轉(zhuǎn)變，而潛在的是母親對兒女丟魂失魄急于召回的一種殷殷情懷。《九歌》是詩人屈原借用巫俗、巫歌而創(chuàng)作出來的別具一格的祭神組歌。相比《大招》，《招魂》更為直接的仿效了鄖陽人招魂形式。詩中對上下四方的描繪，充滿了奇異的神話色彩，從素材到形式以致詩的句形、語吻都深深打上了鄖地巫風(fēng)的烙印。《九歌》中塑造了湘君、湘夫人、宓妃、山鬼等一些列神話人物，也在鄖陽傳說中有所表現(xiàn)。這些女神無不具有人的情感，人的秉性?！巴蚓馕磥恚祬⒉钯庹l思？”這與望君歸的思婦又有怎樣的不同？“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕?！边@與懷春的少婦又有著怎樣的差別？但她們畢竟是神而不是人，她們可以“令沅湘兮無波，使江水兮安流?！闭沁@種似人似神的境界，為我們展現(xiàn)了一種非同于中原地區(qū)禮教匡縛的浪漫情懷，如果沒有鄖陽古老開化的這樣一片沃土，我們很難想象屈原能夠?qū)懗鋈绱似娼^的詩篇。
? ? ? 《離騷》是一首敘寫自己的政治遭遇和傾訴自己愛國情懷的政治抒情詩，但詩的構(gòu)想和全詩構(gòu)造卻十分奇特，很像鄖陽待尸歌的格局。有開場的自序，有中間的正述，有結(jié)尾的煞戲部分，整個《離騷》就像一部完整的待尸歌，而詩中三次巡游又像巫神做法時的表現(xiàn)。作為抒情主人公的詩人自我形象，詩篇一開始就刻意把自己塑造得具有不同常人的神性，帶有神話色彩。詩中說他是神話傳說中的帝顓項高陽氏的后裔，并起表字為“靈均”。為了顯示身心的潔，他取江離、辟芷為衣，紉秋蘭為佩；并朝飲墜露，夕餐落英；步馬蘭皋，馳騁椒丘，特別是詩中寫他向重華陳詞、兩次向神巫（靈氛、巫咸）問卜、上天入地地神游，讓人感到詩人那種飛天翔宇無所羈的超自然力量。他不僅吸取了民間神話人物、神話故事內(nèi)容，還直接與巫覡打交道，請巫神幫自己出面做工作以實現(xiàn)理想愿望，全詩以尋求巫師活動的形式聯(lián)組而成。文理起伏，手法鋪陳，結(jié)構(gòu)宏偉。
? ? ? 長詩《天問》由172個問題組成，其中有對宇宙底蘊的探求，有對國家歷史的回顧和詰難，有對善惡是非的追究，采取了大量的神話資料，以至使得這首長詩成了研究中國古代神話的重要文獻?！短靻枴菲嫣匦问秸c鄖陽當(dāng)?shù)亓餍械摹安穯枴毙问接嘘P(guān)，是由占卜時所提問題的語言演化而成的。從以上種種考察看來，如果說沒有鄖陽的巫術(shù)和神話，楚辭的藝術(shù)形式的某些重要特點就不復(fù)存在?！侗仫L(fēng)》論意識，可論到極深之處，它文學(xué)性的呈現(xiàn)了“無”的向度。但它所呈現(xiàn)的主體構(gòu)造與空間形像，恐怕仍是離體靈魂游走于巫術(shù)空間的模態(tài)。就“精神之旅”的角度觀察，《悲回風(fēng)》的地位介于《離騷》與《天問》之間，它的“意識與空間”的關(guān)系也介于《離騷》的分離觀與《遠游》的合一觀之間。
? ? ? 當(dāng)然，屈原并不是神巫或宗教的信仰者，詩人敘寫了一系列靈光飛揚的神的形象，但其基調(diào)卻是他們的挫折和哀怨，而并非在崇拜他們的神通。請看詩人筆下湘江之神因相愛而又不得歡聚而愁苦；“山鬼”女神因充滿了失意而悲哀；“河伯”因為不能長久地與“美人”聚合而煩惱；大司命、少司命因離居和“生別離”而傷感；連威武的日神和自由飛騰的云神也因“將上”、“顧懷”而“心低徊”和“長太息”。詩人在吸取和結(jié)撰這些神靈的故事時，顯然另有心態(tài)而非宗教崇拜。《離騷》中詩人寫自己“叩帝閽”，求“佚女”，對求者他們表現(xiàn)出對正義者的冷落，令人嘆惋。寫問卜靈氛、占詞巫咸，結(jié)果卻又不合自己的愛國初衷，便在行動上棄絕了卜巫的勸告?！短靻枴凡扇×四撤N卜問的形式，但表現(xiàn)出來的是懷疑，是理性的批判精神?！墩谢辍凡扇〉氖俏琢?xí)中的招魂詞的形式，但顯然別有寄托。由此種種看來，屈原楚辭作品中的神話和巫覡、工祝的種種宗教活動，只不過是構(gòu)成其文學(xué)創(chuàng)作的素材，是作為文學(xué)表現(xiàn)手法而已。為傾訴自己的愛國情愫，為了表達其對美好事物和理想的追求，特別是為了表現(xiàn)自己的心理創(chuàng)痛和波折，也同樣吸取了鄖地神化和某些宗教活動方式來痛悼自己的悲催，從而使楚辭作品充滿了激情和想象力。由于古老鄖風(fēng)的熏染，使傳統(tǒng)紀實的情感邏輯被打亂，呈現(xiàn)出抒情敘事的超邏輯結(jié)構(gòu)以及綺麗色彩，這讓“思無邪”的以《詩》為代表的中原文學(xué)有了強大的挑戰(zhàn)。天以百兇成就一詩人，一人登臺壓群芳，正所謂“夫屈子以窮愁之志，寫忠愛之誠，而創(chuàng)騷體?；蛟⒁夤砩?，或寄情草木，怪奇詭異，莫可端倪。”楚辭創(chuàng)始于屈原，是他以獨創(chuàng)的精神吸取了鄖陽巫俗文學(xué)而加以改造，使其完全擺脫了宗教性，化腐朽為神奇，成為一種體裁宏偉并帶有強烈個性和充滿浪漫主義精神的新文學(xué)，新詩體。
