溫飽富裕了，吃穿住行總體上不再發(fā)“大愁”了，人就要謀求“活著的趣味”了！——這是人之生活的必然邏輯。

個人，充分覺悟這個必然邏輯了嗎？我以為，無論充分覺悟這個必然邏輯與否，生活的現(xiàn)實卻總是這樣的。但問題的關(guān)鍵則在于：個人，何以趣味自己的生活？

我以為，無論何人，要使個人的生活富有趣味，也是有一個必然的內(nèi)在的邏輯的，違背這個邏輯，就不可能真正實現(xiàn)個人生活的趣味性。

那么，這個使個人生活富有趣味的邏輯是什么呢？顯然是：個人的“思想”有趣味——人是“思想的存在”，個人“思想”沒有趣味，則整個個人生活就乏味了！這在當(dāng)今的現(xiàn)實生活中是非常凸顯的邏輯——個別的看，為什么有的“微信朋友圈”死氣沉沉，不就因為“語言乏味”嗎？“語言乏味”意味的是什么？不就是“思想的匱乏”嗎？“思想?yún)T乏”了，人與人的交互還會有盎然的趣味嗎？這樣的邏輯不是最顯見于當(dāng)今的生活中？

何以使個人的“思想”富于濃厚的趣味？其邏輯只有一個：在最具豐富性的思想中去努力豐富自己的思想。在我，尤其是在我的2019年中，我是努力在魯迅思想中豐富自己的思想的，所以，盡管2019年的我于365天中多數(shù)時間是個人的獨處，但卻從未感到寂寞孤獨無聊，而總是意趣盎然地生活著，這就是因為思想的魅力！我如此“口說”，是不足為憑的，因而特舉一個例證。

魯迅先生曾用日文寫過一篇雜文，叫做《關(guān)于中國的兩三件事》，發(fā)表于1934年3月的日本《改造》月刊，后譯回中文，刊發(fā)在1934年3月的天津《天下篇》半月刊，后收入魯迅先生的《且介亭雜文》集。其中寫的第一件事即《關(guān)于中國的火》，讀來讓人深感趣味無窮！

這篇《關(guān)于中國的火》，其寫作的基本邏輯線索是：火的發(fā)明——火災(zāi)/放火——戰(zhàn)爭的烈火（當(dāng)時，日本侵華戰(zhàn)爭的火焰已經(jīng)點燃）。寫作的文思與筆觸則是極其巧智、精妙絕倫的，讓人拍案稱絕！

魯迅先生開篇即說，希臘人的火，是普羅米修斯從天上偷來的，中國人的火是燧人氏發(fā)現(xiàn)或發(fā)明的，但燧人氏卻不是中國的火神，亦未像普羅米修斯那樣被傳揚、受崇拜。這就暗寓了對“中國人少信仰”的批判，并暗示了“要以堅定的信仰戰(zhàn)勝日本侵略者”的問題。

魯迅先生接下來講，燧人氏發(fā)現(xiàn)或發(fā)明了火后，中國人就可以“很有味的吃火鍋”了，但同時“也開始了火災(zāi)”。發(fā)明了“火災(zāi)”的“發(fā)明家”“祖師”是誰呢？無可考證，“只好漫稱之火神”，并“獻以敬畏”，以保人身財產(chǎn)安全。“思想”由此繼續(xù)說：“其實，放火，是很可怕的，然而比起燒飯來，卻也許更有趣?！谥袊?，則無論查檢怎樣的歷史，總尋不出燒飯和點燈的人們的列傳來。在社會上，即使怎樣的善于燒飯，善于點燈，也毫沒有成為名人的希望。然而秦始皇一燒書，至今還儼然做著名人，至于引為希將勒燒書事件的先例。”在此，不是借秦始皇而批判希特勒并劍指日本侵略者嗎？

“思想”還在深入：“其實，秦的末年就有著放火的名人項羽在，一燒阿房宮，便天下聞名，至今還會在戲臺上出現(xiàn)，連在日本也很有名。然而，在未燒以前的阿房宮里每天點燈的人們，又有誰知道他們的名姓呢？”于此，不又是借項羽而喻指了日本侵略者在中國的“放火”嗎？真是機智而不露痕跡的諷刺批判！

最后，魯迅先生寫道：“現(xiàn)在是爆裂彈呀，燒夷彈呀之類的東西已經(jīng)做出，加以飛機也很進步，如果要做名人，就更加容易了。而且如果放火比先前放得大，那么，那人就也更加受尊敬，從遠(yuǎn)處看去，恰如救世主一樣，而那火光，便令人以為是光明?！?/b>如此點到為止的睿智，該是讓人無限想象了！——道理，不言自明。

我這樣寫著，思著，想著，腦子里充滿了魯迅先生的妙筆飛花，同時也享受著魯迅思想的無限樂趣！

我又想到，2020年，我繼續(xù)浸淫在這樣的魯迅思想與湛思創(chuàng)力的魯迅文筆中，自己的思想該是何等的意趣，生活又該是怎樣的趣味盎然??！

我所例證的思想魅力，誘惑您嗎？我的文筆是需要加大修煉的，請您見識魯迅先生的原著文本吧！