讀熊逸的書，容易走神，動不動就會想到一邊去。
關(guān)于彼亦此，此亦彼，首先想到的是“換位思考”，換個角度看問題。張三站在自己的立場上看李四，自己是“此”，李四是“彼”，看對方怎么看怎么不順眼。換個角度，站在李四的立場上看問題，哎，看法變了，李四看起來似乎順眼多了，彼此彼此了。
繼而想到的是距離產(chǎn)生美。
距離產(chǎn)生美，原本是美學的一個著名命題，說的是人們在欣賞自然美、社會美和藝術(shù)美等等的審美過程中，必須保持特定的、適當?shù)木嚯x，如時間距離、空間距離和心理距離，否則就會影響和削弱審美主體的審美效果。
想那張三與李四，大學同學，都帥，同一間單身宿舍，這個急躁，那個嘮叨；這個不愛洗腳，那個隨地吐痰，彼此看得順眼才怪。多年以后回憶青蔥歲月，所有的毛病都成了趣事，剩下的全是美好。時間，過濾了彼此的缺點。
多次提到過兒時挨打。我媽打人從不手軟，一篾片下去，“啪！”胳膊上便是一道鮮艷的血印。用篾片打人，很痛，痛得跳腳，但打不壞，傷皮不傷筋。打我時必打我哥，打我哥時必打我。打我時我哥偷著樂，打我哥時我偷著樂，先樂者樂極生悲，后樂者淚痕猶在。當時是，即便樂，無論如何也不會產(chǎn)生美。我不可能用審美的眼光看我哥挨打，何況下一個挨打的就是我。
回憶挨打，首先是不痛，打誰都一樣，側(cè)重點在哥倆的幸災樂禍，更重要的是懷念已故的老媽，這便有了審美意義。
審美，需要保持距離，甚至有意拉開距離。
“彼亦一是非，此亦一是非?！鼻f子給后世留下的千古名言涉及到審美，但更重要的是哲學，是“道”，是距離產(chǎn)生事實。
站在“道”的高度看問題，那是上帝視角。高與低拉開了距離，看到的是全局，是因果。
蘇東坡詩云：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！保ㄌK軾《題西林壁》）
跳出廬山看廬山，看到的是全貌，是整座連綿起伏的廬山。
再如盲人摸象，每個人只摸到局部：摸耳朵說像扇子，摸腿說像柱子，摸肚子說像墻。對盲人來說，摸就是看，而且必須是貼身的近距離才“看”得見。有趣的是，每個盲人摸到的“此”和“彼”都是大象的一部分，為“是”；每一部分都不是大象的全貌，為“非”。
用“道”的眼光看大象——莊子的原話是“道樞”，意思是“道的樞紐”——應(yīng)該是既像“這”，又像“那”，像扇子、像柱子、像墻，都是對的。說都不對，也是對的。
曹雪芹寫《紅樓夢》也是站在道的樞紐處看人，筆下眾生，沒有絕對的好人，也沒有絕對的壞人，蓋因好與壞、善與惡都是人性。沒有人認為自己會錯，別人才對。
說得難聽點，所有的人，從某種意義上講，都是盲人。
