現(xiàn)代性，是社會(huì)整體性的從工業(yè)發(fā)展，城市發(fā)展，政治理念，經(jīng)濟(jì)理念，文化觀念，幾個(gè)緯度綜合的變化，所以如果說(shuō)歐洲文明的源頭要回到古希臘，那么現(xiàn)代文明就要回到康德～黑格爾時(shí)代。
古代文明～中世紀(jì)～現(xiàn)代文明，其最關(guān)鍵還是思維方式上的變化。
所以，我們被那些穿越劇騙了就是你穿越了哪怕是清朝的氣候，不僅生活方式不同，就是思想觀念都是不同的，而且你現(xiàn)在所使用的語(yǔ)言，大部分都是現(xiàn)代需要，所以交流基本上是很難完成的。
所以，你發(fā)現(xiàn)，古代文明～中世紀(jì)文明～現(xiàn)代文明，是一個(gè)很自然的過(guò)度，而所有的亞洲國(guó)家都省略了這個(gè)過(guò)度的環(huán)節(jié)。
而，變成了，完全依靠著工業(yè)～技術(shù)，迅速的實(shí)現(xiàn)著現(xiàn)代性。
所以，現(xiàn)代性的最大的問(wèn)題，人和自然的異化，人和社會(huì)的異化，人和自我的異化，反而在這樣的民族國(guó)家提現(xiàn)的不是很充分。
或者說(shuō)，是沒(méi)有理解。
所以，你發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)始從康德，是認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，而從德國(guó)古典哲學(xué)～法國(guó)啟蒙哲學(xué)，英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，其實(shí)就是在推動(dòng)著從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向。
尼采的上帝死了，和薩特的他者的世界，其實(shí)都是現(xiàn)代性的困境之中，哲學(xué)家所思考的，人在神性之中解放出來(lái)，后的空虛寂寞冷。沒(méi)有了神性光芒，人有了自由，但同時(shí)充滿了虛無(wú)的精神。
所以，古典哲學(xué)研究的形而上的存在問(wèn)題，而現(xiàn)代哲學(xué)，就是研究現(xiàn)代困境之中，人的異化。
現(xiàn)代文明，其核心是技術(shù)文明，技術(shù)創(chuàng)造了無(wú)限的物能力，如此使得人類的生存方式發(fā)生了變化，從古典社會(huì)的活著，工作，到現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)主義～消費(fèi)主義。
農(nóng)民，工人，手工者，都變成了城市結(jié)構(gòu)里最被忽視的角色，而商人～資本者～資本家越來(lái)越得到認(rèn)可，和歡迎。
商業(yè)的哲學(xué)～經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是在這樣的環(huán)境下，應(yīng)運(yùn)而生的，人類社會(huì)的幾千年刀耕火種，囤積居奇，開(kāi)始被更新的方式取代，奧從而物質(zhì)更豐富，城市人口越來(lái)越多，而消費(fèi)主義越來(lái)越盛行。
所以，你發(fā)現(xiàn)我們對(duì)于從古希臘哲學(xué)到康德，時(shí)代，黑格爾時(shí)代尼采最多，到費(fèi)爾巴哈，比較熟悉，而從19、20世紀(jì)的哲學(xué)尤其是現(xiàn)代哲學(xué)就知之甚少了除了，一些專業(yè)的學(xué)者，對(duì)于海德格爾，?？?，德里達(dá)就不清楚了，而現(xiàn)代性是到20世紀(jì)末期，其后是后現(xiàn)代性。
包括，哈貝馬斯一些，現(xiàn)代性問(wèn)題研究的哲學(xué)家們都在分解人類在現(xiàn)代社會(huì)里的異化，對(duì)于一些問(wèn)題就要回到康德～黑格爾哲學(xué)中去找靈感和思路。
而如果沒(méi)有這個(gè)脈絡(luò)，那么我們回到哪里，如果回到諸子百家，就像回到古希臘那么遙遠(yuǎn)，而且，諸子百家到朱熹王陽(yáng)明心學(xué)理學(xué)，都是農(nóng)耕文化里的智慧，又怎么能夠解決現(xiàn)代生活里的問(wèn)題吶。
這才是有時(shí)候，一個(gè)問(wèn)題，很多答案，而又無(wú)法徹底的交流，的本質(zhì)原因。
現(xiàn)代性的困境，是快速嗯工業(yè)技術(shù)發(fā)展，生活的物質(zhì)化，城市生活的豐富，人的價(jià)值觀在如此的環(huán)境下，所產(chǎn)生的，人和他者，也就是人外面的因素的背離，歸根結(jié)底，是城市生活的高效，這是在農(nóng)耕社會(huì)里難以想象的。
所以，你發(fā)展，佛教的文化，和儒家文化，都是可以緩解你在快速高速生活里的壓力，而沒(méi)有變法真正解釋，或者疏解你在現(xiàn)代社會(huì)里的問(wèn)題。
而現(xiàn)代性的困境，終歸是需要回到現(xiàn)代社會(huì)的原點(diǎn)，才可以解釋現(xiàn)代的困境
如何描述現(xiàn)代社會(huì)吶，物質(zhì)激發(fā)的豐富，人類的消費(fèi)欲望被最大化的挖掘出來(lái)，所以人的生活變得越來(lái)舒適。
但是，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你的生活變得越來(lái)越舒適的同時(shí)，其實(shí)你的生活已經(jīng)在被設(shè)計(jì)了，或者你變成了，這個(gè)巨大消費(fèi)模式的一個(gè)環(huán)節(jié)。
馬爾庫(kù)塞談到的，在現(xiàn)代社會(huì)里，人的機(jī)械性越來(lái)越顯著?；蛘哒f(shuō)，其實(shí)人變得越來(lái)越不自由。而在古典時(shí)代，人是創(chuàng)造自由，而在現(xiàn)代社會(huì)，人是在逃避自由。
現(xiàn)代社會(huì)的另一個(gè)特征，就是這是個(gè)無(wú)比巨大的體系，像數(shù)據(jù)庫(kù)，物聯(lián)網(wǎng)，5G，技術(shù)的進(jìn)步從條件上，加快了這個(gè)超級(jí)巨大的體系，成為現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)營(yíng)體系，而人在體系之中，帶來(lái)的另外的問(wèn)題，就是平庸化，因?yàn)槟銦o(wú)法挑戰(zhàn)體系本身。
這又是韋伯所談到的，科層體系，也就是體制化帶給現(xiàn)代性的派生困境。
當(dāng)這個(gè)體系，的核心技術(shù)越來(lái)越突出，成為壟斷性，就會(huì)帶來(lái)新的風(fēng)險(xiǎn)，技術(shù)的極權(quán)化。
這是從政治，經(jīng)濟(jì)，技術(shù)的角度來(lái)分解現(xiàn)代性所帶來(lái)的困境。
還有一個(gè)緯度就是從文化的層面，現(xiàn)代性，因?yàn)槲镔|(zhì)的發(fā)展，生活的舒適，大部分的市民追求娛樂(lè)化，這個(gè)比例80%，以上，而這個(gè)娛樂(lè)化就會(huì)加快品牌化，在文化層面，就會(huì)出現(xiàn)網(wǎng)紅～流量明星，等一個(gè)群體。追星，將成為現(xiàn)代物質(zhì)社會(huì)，一個(gè)文化現(xiàn)象
