《花兒與少年》? ?音樂里的故事50
混聲合唱《 花兒與少年》（青海民歌）國家大劇院：
一、花兒
“花兒”又稱“少年”，是流傳在甘肅、寧夏、青海、新疆回族地區(qū)的一種民歌，實(shí)際上是一種高腔山歌。在“花兒”對唱中，男方稱女方為“花兒”，女方稱男方為“少年”，這種對人的昵稱逐漸成為回族山歌的名稱，亦統(tǒng)稱為“花兒”。
“花兒”約產(chǎn)生于明代，有關(guān)它的起源眾說紛紜。有人說它是在蒙藏民歌影響下形成的一種特殊的民歌；有人認(rèn)為它是從外地遷來的回族人民的思鄉(xiāng)曲演化而成；也有人認(rèn)為是明初從南京遷往洮州地區(qū)的移民常以花卉為比興的一種民歌?？傊?，“花兒”自近代以來成為回族人民傳唱的一種主要藝術(shù)形式?！盎▋骸卑磦鞒貐^(qū)劃分，又分為“青?；▋骸?、“河州花兒”和“寧夏花兒”，其源泉則源于河州（今甘肅臨夏）。
“花兒”內(nèi)容豐富，多為情歌，也有表現(xiàn)回族人民生活的。一般多是四句或六句，歌詞多即興創(chuàng)作，十分口語化，且不避俚語俗詞?！盎▋骸蓖怀龅奶攸c(diǎn)就是以生動，形象的比興起句，文字優(yōu)美，格律謹(jǐn)嚴(yán)。它的音樂主調(diào)令達(dá)1 0 0 多種，旋律、節(jié)奏、唱腔都有著獨(dú)特的風(fēng)格。由于“花兒”最早產(chǎn)生于山間田野，歌手們在空曠幽美的環(huán)境中無拘無束，放聲高歌，所以它的曲調(diào)多高昂、奔放、粗獷、悠揚(yáng)，表現(xiàn)了回族人民對幸福生活和純真愛情的追求和渴望。
在回族聚居的臨夏地區(qū)，幾百年以來，每年在固定的時(shí)間，人們都要聚集于山青水秀、風(fēng)景秀麗的山間舉行傳統(tǒng)的“花兒”會。每年農(nóng)歷6 月初1 至初6 的蓮花山“花兒”會和農(nóng)歷4 月2 8 日的松鳴巖“花兒”會久負(fù)盛名。春夏之交，樹木蔥綠，山花爛漫。屆時(shí)，歌手云集，對歌聯(lián)歡，盛況空前。
二、《花兒與少年》
《花兒與少年》中國愛樂樂團(tuán)演奏：
混聲合唱《 花兒與少年》（青海民歌）國家大劇院：
西北民歌《花兒與少年》融入了中國西北民間民歌"花兒"的旋律，主要流傳于青海，甘肅，寧夏及新疆。
1956年冬，為參加全國音樂舞蹈會演，朱仲祿與作曲家呂冰、編舞章民新聯(lián)手創(chuàng)作了抒情歌舞《花兒與少年》。
朱仲祿（1922.2.22-2007.12.22），曾任西北歌舞團(tuán)、甘肅民族歌舞團(tuán)獨(dú)唱演員、中國音樂家協(xié)會青海分會副主席、中國民間文藝家協(xié)會會員、民間歌手，被譽(yù)為“花兒王”。
花兒與少年
西北民歌
填詞:朱仲祿
演唱:馬曉夢 金志文
春季里么就到了這
迎春花兒開迎春花兒開
年輕輕的咯女兒家呀
踩呀么踩青來呀
小呀哥哥小呀哥哥呀
小呀哥哥小呀哥哥呀
拖一把手過來
迎春花么就開放呀
千呀千里香千呀千里香
女兒家的心上呀起呀么起波浪呀
小呀哥哥小呀哥哥呀
小呀哥哥小呀哥哥呀
扯不斷情絲長
三、原創(chuàng)爭議
有人認(rèn)為《花兒與少年》的原創(chuàng)者是音樂家王洛賓。
（知乎用戶FWhZA1：《花兒與少年》-王洛賓和馬步芳的半世情）1945年，抗戰(zhàn)勝利，全國上下，欣喜若狂。馬步芳作詞，王洛賓作曲，一起完成了《花兒與少年》這首歌曲，這是二人的傾心之作。在抗戰(zhàn)勝利匯演上，一舉奪得了第一名。歡快的節(jié)奏，幸福的歌詞，甜美的旋律，讓剛剛?cè)〉每箲?zhàn)勝利的人民，感受到了幸福的滋味。
王洛賓（1913年12月28日—1996年3月14日），名榮庭，字洛賓，曾用名艾依尼丁，漢族，出生于北京，中國民族音樂家。1934年（民國二十三年），畢業(yè)于國立北平師范大學(xué)（北京師范大學(xué)）音樂系。
《花兒與少年》-聽王海成講述父親王洛賓歌曲背后的故事（4：00處）：https://www.bilibili.com/video/BV1RE411K7ct/?share_source=copy_web&vd_source=2dd55a53d88839307fe6075cfd880cba
下面這篇文章說的更詳細(xì)。
《“花兒與少年”的真相淺說 (上)》
2017-08-11 作者：滕曉天 來源：青海日報(bào)
近些年，隨著青海省打造“花兒”品牌的深入，抒情歌舞《花兒與少年》竟也成為一個(gè)熱門話題。有些人捕風(fēng)捉影，隨心所欲地將這個(gè)抒情歌舞的創(chuàng)作胡亂嫁接，或說是民國政府主席馬步芳作的詞；或說是王洛賓的原創(chuàng)；或說與王昌耀有關(guān)，連“花兒與少年”詞組都是富有詩意的“原創(chuàng)”，“功不可沒”；也有某地的人硬把這個(gè)歌舞說成是自己的民歌，甚至試圖“注冊”，等等。這些人不顧歷史地追隨、鼓噪，最終也將自己陷于尷尬境地。筆者無意進(jìn)行無謂糾纏，只想就從歷史資料出發(fā)，就某些關(guān)鍵性問題歸納一下歷史上的真相，以正視聽。
關(guān)于“花兒”及其稱謂
大西北的山野民歌叫“花兒”，是由來已久的?！盎▋骸笔侵袊鞑康貐^(qū)以浩瀚遼闊的地理環(huán)境和多樣立體的氣候特征蘊(yùn)就的具有獨(dú)特風(fēng)貌和獨(dú)具內(nèi)涵的西部山野民歌。2006年，青海省四個(gè)傳統(tǒng)花兒會被列入國家級非遺保護(hù)項(xiàng)目；2008年，朱仲祿獲中國文聯(lián)、中國民間文藝家協(xié)會“中國民歌杰出傳承人”稱號；2009年，聯(lián)合國教科文組織將中國西北花兒列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
西北“花兒”的特點(diǎn)是，傳唱?dú)v史悠久，長盛不衰；傳唱地域遼闊，在海內(nèi)外產(chǎn)生影響；傳唱民族眾多，以西北漢語方言演唱；唱詞格律嚴(yán)謹(jǐn)，口語風(fēng)格濃烈；曲令繁多，地域和民族特色明顯；口頭傳承，鮮有文字記載。
“花兒”的歷史悠久。青海學(xué)者李文實(shí)認(rèn)為，花兒是研究中國民歌的“活化石”，它的唱詞與詩經(jīng)關(guān)系密切，“不僅在內(nèi)容上有一定聯(lián)系，而且在形式上更鮮明地有繼承演變的跡象?！倍弑憩F(xiàn)的女性美、相思情、失戀苦等內(nèi)容，賦、比、興的創(chuàng)作手法，同韻、交韻、隨韻等押韻形式，重言、疊詞、疊句等技巧，完全一致。（《花兒與“詩經(jīng)·國風(fēng)”》，見青海民研會《“少年”（花兒）論集》，1982年）。甘肅學(xué)者王沛認(rèn)為，花兒的雛形期似在秦至南北朝時(shí)期，形成期在隋元時(shí)期，成熟期在明清時(shí)期（《大西北之魂中國花兒》黑龍江人民出版社，2006年）。青海學(xué)者趙宗?！痘▋和ㄕ摗罚ㄇ嗪Ｈ嗣癯霭嫔?，1989年）載：明神宗萬歷年間曾任職河州的高洪，任職期間曾西游湟水流域，寫下了《古鄯行吟》之二：“青柳垂絲夾野塘，農(nóng)夫村女鋤田忙。輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續(xù)長?！保ㄢn本《秦塞草》），明確地記載了花兒當(dāng)時(shí)已在河湟地區(qū)唱紅的勝景，這是迄今為止，最早確切記載花兒演唱的文獻(xiàn)，比吳鎮(zhèn)有關(guān)花兒的詩句推早了將近200年。后據(jù)甘肅學(xué)者馬志勇、魏泉鳴先后考證，高弘（也為高洪），山西大同府朔州人，舉人，成化庚寅年任。高弘在任期間，至今已534年，“花兒”一詞出現(xiàn)至少距今已530年左右了。這些研究成果表明，花兒不僅與《詩經(jīng)》有悠久的歷史淵源和密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而且至少在明代就已成熟，距今至少已有六百多年的產(chǎn)生和傳承歷史。
應(yīng)該看到，對這種民歌以“花兒”的稱謂其實(shí)有著悠久的歷史。除了明代高弘的記載之外，清乾隆時(shí)狄道詩人吳鎮(zhèn)《我憶臨洮好》中有“花兒饒比興，番女亦風(fēng)流”的詩句，清道光初年葉禮《甘肅竹枝詞》中還有“高聲各唱‘花兒’曲，個(gè)個(gè)新花美少年”的詩句。從中可看出，“花兒”與“少年”，的確是對唱雙方的愛稱，古已有之，并非今人“原創(chuàng)”。整個(gè)明清時(shí)代，花兒已成為一些文人青睞的文學(xué)創(chuàng)作題材之一。只是由于清代以前，傳統(tǒng)儒學(xué)思想在中國文化形態(tài)中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)觀念和官方理念都鄙視花兒，沒有倡導(dǎo)花兒，更沒有公開結(jié)集流傳于世，僅靠民間口口相傳，這也在情理之中。“花兒”和“少年”一歌兩名的稱謂，早就流行在河湟地區(qū)，這既是歷史，也是不爭的事實(shí)。
“花兒”的傳唱地域遼闊。河湟花兒發(fā)源于河湟地區(qū)（包括青海省東部、甘肅省臨夏地區(qū)），綿延流行在西北的青海、甘肅、寧夏、新疆四省區(qū)，以及西藏、陜西、內(nèi)蒙古、四川等省區(qū)與上述流行省區(qū)接壤、相鄰的一些地區(qū)。寧夏學(xué)者武宇林研究考察，西北“花兒”在吉爾吉斯斯坦的東干族中也有流行（《中國花兒通論》，寧夏人民出版社，2008年）。2015年，吉爾吉斯斯坦的東干族歌手受青海省文化館邀請，到西寧市廣場上現(xiàn)場演唱了在他們國家流傳的“花兒”。在青海，“花兒”已由過去的河湟地區(qū)傳向除了玉樹、果洛兩個(gè)純牧業(yè)區(qū)以外的所有民族自治州境內(nèi)和農(nóng)業(yè)區(qū)與半農(nóng)半牧區(qū)?；▋阂呀?jīng)由農(nóng)村進(jìn)入了城市，由田野登上了高雅舞臺，由“野曲兒”變?yōu)榱斯J(rèn)的民間藝術(shù)。通過現(xiàn)代新聞媒體的傳播，走進(jìn)了人們的生活（滕曉天《花兒論集2》序言，金陵出版公司，2009年）。其流行地域之廣，藝術(shù)生命力之強(qiáng)，是中國民歌中僅見的。
花兒的傳唱民族眾多。在漫長的歷史傳承中，花兒在西北土著民族的漢、回、土、撒拉、東鄉(xiāng)、保安、裕固和部分藏、蒙古等九個(gè)民族中，代代以漢語口頭傳唱。近年來許多學(xué)者發(fā)現(xiàn)，甘肅的羌族、新疆的維吾爾族、哈薩克族歌手也在傳唱“花兒”，這些民族的演員還多次到西寧參加五省區(qū)“花兒”演唱。吉爾吉斯斯坦的東干族歌手親到西寧演唱“花兒”，已為社會所共知。其傳唱民族之多，傳唱方式之奇特，傳唱地域之遼闊，在民歌史上也是罕見的。
花兒的兩大流派?；▋簭牧餍械牡赜颉⒊~的格律、音樂的風(fēng)格及內(nèi)在的特色等，又分為河湟花兒和洮岷花兒兩大流派。河湟花兒，又名河州花兒，“少年”、“野曲兒”等，流行在青海、甘肅、寧夏、新疆等省區(qū)，是西北花兒中流行地域廣闊，唱詞格律嚴(yán)謹(jǐn)，演唱曲令繁多，音樂語言豐富，傳承民族眾多的一個(gè)流派。河湟花兒的傳唱，青海省境內(nèi)有西寧、湟源、湟中、大通、平安、互助、樂都、民和、化隆、循化、祁連、門源、剛察、海晏、都蘭、烏蘭、德令哈、格爾木、共和、貴德、同仁、尖扎等22市縣；甘肅省境內(nèi)有臨夏、永靖、渝中、蘭州、東鄉(xiāng)、和政、廣河、康樂、皋蘭、永登、天祝、平?jīng)?、張家川、甘南、臨潭、卓尼、臨洮、渭源等18市縣；寧夏回族自治區(qū)境內(nèi)有同心、西吉、固原、彭陽、海原、隆德、涇源、銀川、中寧、中衛(wèi)、吳忠等11市縣；新疆維吾爾自治區(qū)境內(nèi)有昌吉、奇臺、瑪納斯、吉爾薩姆、米泉、焉耆等6市縣；專家學(xué)者們還在陜西的寶雞地區(qū)現(xiàn)場采集到一些“花兒”曲令。傳唱地區(qū)還有西藏、陜西、內(nèi)蒙古、四川等四省區(qū)與青海、甘肅、寧夏、新疆接壤的一些地方。洮岷花兒，流行在甘肅省臨洮、岷縣、康樂、臨潭、卓尼、渭源等6縣一帶，包括流行于岷縣二郎山一帶的南路花兒，康樂蓮花山一帶的北路花兒，傳承悠久，演唱習(xí)俗別致，絢麗奪目，饒有特色。
青海是河湟花兒發(fā)源地之一。河湟地區(qū)即黃河上游及其支流湟水、大通河流域，是河湟花兒的發(fā)源地，青海的東部和甘肅的臨夏地區(qū)，統(tǒng)稱為河湟地區(qū)。經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長、復(fù)雜的傳承和發(fā)展過程后，河湟花兒在其共性的前提下，大體上逐漸形成了以流行地域?yàn)橹?，富有個(gè)性的特色。如，雪域高原特色的青?；▋?；兩個(gè)流派互相影響、共同發(fā)展，以及充滿回族風(fēng)格的甘肅河州花兒；別具一格的寧夏山花兒；有維吾爾族風(fēng)格的新疆花兒等?；▋猴L(fēng)格的形成和顯現(xiàn)，表現(xiàn)了花兒旺盛的生命力，也體現(xiàn)了花兒不斷發(fā)展、繁衍的客觀規(guī)律。
“花兒學(xué)”概念的提出。隨著花兒的發(fā)展繁榮與研究的深化，人們開始提出“花兒學(xué)”的學(xué)科概念。改革開放后，朱仲祿極力提倡建立花兒學(xué)。1989年，甘肅學(xué)者郗慧民在其專著《西北花兒會》（蘭大出版社）中倡導(dǎo)建立花兒學(xué)，提出系統(tǒng)概念。甘肅學(xué)者魏泉鳴認(rèn)為，花兒學(xué)成為學(xué)科的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，并使花兒研究理論系統(tǒng)化（《中國花兒學(xué)史綱》，甘肅人民出版社，2005年）?；▋旱臍v史，其實(shí)濃縮了西北地區(qū)發(fā)展和演變的歷史?！盎▋骸彼N(yùn)含的歷史人文等多種信息，其覆蓋面之廣，門類之多，容量之大，是其他任何藝術(shù)門類所難以企及的，它是當(dāng)之無愧的民俗“活化石”和“小百科”。
關(guān)于《四季歌》的歌詞和音樂
《四季歌》的歌詞和音樂的發(fā)展?！端募靖琛吩橇鱾髟谇嗪Ｊ〉拿耖g小調(diào)，名為《再等上一等我》。二十世紀(jì)40年代，由昆侖中學(xué)國文教師、湟源縣人石蓉久（石殿峰）以時(shí)令季節(jié)變化為線索，重新改詞配詞，突出了高原文化特色，定名為《四季歌》（詳見《青海“花兒”傳承新探·理論篇》中《醉心于青海“花兒”的文化名人》，2016年6月青海人民出版社）。
1942年3月，音樂家王云階與夫人李青蕙從重慶來青從事音樂教育，王云階被安排到昆侖中學(xué)教音樂，李青蕙在青海女子師范教音樂。在西寧聽到王洛賓努力發(fā)掘青海民歌的事跡，深受感動。于是抓緊學(xué)習(xí)和記錄青海民歌。王云階并編輯《青海民國日報(bào)》的副刊《樂藝》，將廣泛搜集的青海花兒和其他民歌，開辟“青海民歌專號”發(fā)表，主要有“尕馬兒”“山丹花開”“白牡丹”“水紅花”、《四季歌》《菜籽花兒黃》等。據(jù)王云階在《生命狂想曲·樂章之一山丹花》中說，“《四季歌》原是青海民歌《再等上一等我》的曲調(diào)，由當(dāng)時(shí)在昆侖中學(xué)教國文的老師石蓉久（石殿峰）先生配詞的。” 王云階在保持原調(diào)式、音調(diào)和青海地方風(fēng)格的基礎(chǔ)上，運(yùn)用創(chuàng)新手法對音調(diào)、節(jié)奏加工改編，增強(qiáng)了律動性，歡快而抒情，于1943年在《樂藝》副刊發(fā)表，很快就流傳了。自此，其曲調(diào)也基本定型。
《四季歌》流傳開的當(dāng)年，根據(jù)青海省原民國政府主席馬步芳的安排，在西寧樂家灣兵營輔導(dǎo)春節(jié)社火演出節(jié)目的王洛賓、周宜逵等人，編排了一出社火歌舞節(jié)目，名叫《八大光棍》，其伴唱和音樂以《四季歌》為主，將這首歌作為基本的音樂素材。兵營社火到民間演出后，受到老百姓歡迎，遂廣泛流傳，至今成為青海社火的傳統(tǒng)節(jié)目?！栋舜蠊夤鳌吠苿恿恕端募靖琛返牧鱾鳌６兰o(jì)40年代，《八大光棍》的確已成為青海社火的保留節(jié)目，得到當(dāng)時(shí)親自參加過民間該節(jié)目排練的人們的確認(rèn)（羅耀南《莫把“花兒與少年”歌舞劇當(dāng)做青海民歌集》）。
1955年，作曲家唐其競根據(jù)朱仲祿的演唱，記譜改編為鋼琴伴奏并適于女高音獨(dú)唱的《四季歌》。民歌先后收入《中國音樂詞典》、《音樂欣賞手冊》。
《“花兒與少年”的真相淺說(下)》
2017-08-18 作者：滕曉天 來源：青海日報(bào)
花兒唱進(jìn)山鄉(xiāng)
關(guān)于《花兒與少年》
《花兒與少年》是1956年冬天在陜西創(chuàng)編的。為參加全國專業(yè)舞蹈匯演，西安人民歌舞劇團(tuán)于1956年冬天組織當(dāng)時(shí)在該劇院工作的民歌演唱家朱仲祿、作曲家呂冰及編舞家章民新，以朱仲祿熟悉的青海民間小調(diào)和花兒旋律為基本素材，共同綜合、創(chuàng)作了抒情歌舞《花兒與少年》。期間，由朱仲祿提供了青海民間小調(diào)《四季歌》《藍(lán)玉蓮》《五更鼓》等多個(gè)青海民間小調(diào)為原始素材，并根據(jù)需要，對《四季歌》的歌詞作了部分改動，使之更加靠近“花兒”的格律；音樂上，還注入了不少“花兒”的旋律。
可見，《四季歌》只是《花兒與少年》抒情歌舞的一部分，而不是全部，更不是全盤移植。抒情歌舞的舞臺動作、服裝等大膽借鑒了社火節(jié)目《八大光棍》。抒情歌舞定稿時(shí)，由朱仲祿建議起名《花兒與少年》（見2007年11月9日《西海都市報(bào)》音樂家羅成專訪朱仲祿稿）。據(jù)《西海都市報(bào)》記者采訪當(dāng)時(shí)參與設(shè)計(jì)服裝的國家一級美術(shù)師趙翔，他說：“當(dāng)時(shí)朱仲祿負(fù)責(zé)唱腔和表演，我負(fù)責(zé)演員服飾。”
西安人民歌舞劇團(tuán)，原名西北文工團(tuán)，是1940年在延安成立的一個(gè)文藝團(tuán)體，在抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭期間，隨軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)在陜、甘、寧、青、晉，演出了很多配合政治、軍事的節(jié)目，受到社會歡迎。1954年后，提出“向民間大進(jìn)軍”，分赴西北各地挖掘民間舞蹈音樂素材，收獲頗豐?！痘▋号c少年》由該團(tuán)民間音樂舞蹈隊(duì)演出，民間音樂舞蹈隊(duì)樂隊(duì)伴奏，指揮陳增榮。
《花兒與少年》在陜西及全國專業(yè)團(tuán)體音樂舞蹈匯演中一舉獲得成功。據(jù)《西寧城中文史資料》1991年第4輯何鴻儀撰文和他提供的1957年西安人民歌舞劇團(tuán)來西寧演出的節(jié)目單影印件顯示，《花兒與少年》是該團(tuán)第二套節(jié)目的舞蹈部分的第4個(gè)節(jié)目（共分舞蹈部分、戲曲部分、器樂部分、歌唱部分），標(biāo)明是青海民間歌舞，編導(dǎo)章民新，作曲呂冰，作詞朱仲祿，表演者毛改華、姚維琪等十二人。1957年11月首次來西寧演出，一時(shí)轟動。何鴻儀說，“音樂開始后演員剛上場，鄉(xiāng)音入耳，臺下就掌聲如雷。尤其是朱仲祿在大提琴伴奏下，登臺演唱青?；▋?，這是花兒第一次登上大雅之堂，受到觀眾熱烈歡迎，謝幕時(shí)被群眾掌聲召回七次之多，盛況空前。”包括《花兒與少年》在內(nèi)的節(jié)目曾赴朝鮮，新疆、北京、天津、保定、鄭州等地以及寶成路演出，在陜西省演出，獲得了演出、表演、編導(dǎo)、演奏等7個(gè)集體獎，5項(xiàng)個(gè)人獎；在同年全國專業(yè)團(tuán)體音樂舞蹈會演中受到一致好評?！痘▋号c少年》被選為在莫斯科第6屆世界青年聯(lián)歡節(jié)的展覽節(jié)目。此后成為我國抒情歌舞經(jīng)典劇目之一。1958年上海文化出版社編輯出版了《花兒與少年》，還出版了介紹抒情花兒歌舞《花兒與少年》的專著《花兒與少年》，署名朱仲祿作詞，呂冰作曲，編舞章民新。自此，演出、演唱、演奏《花兒與少年》的版本竟達(dá)幾十部，甚至成為東方音樂經(jīng)典之作?！痘▋号c少年》完全是對青海民間小調(diào)和民歌“花兒”的揉合、改編、創(chuàng)新。
關(guān)于一些并不符合歷史事實(shí)的說法
事實(shí)勝于雄辯，尊重歷史，尊重事實(shí)，是辯證唯物論者的良知底線。由于種種原因，人們出于不同的考慮，眾說紛紜，給予了抒情歌舞《花兒與少年》更多的關(guān)注，也擾亂了大家的視線。2015年剛謝世的87歲高齡的著名花兒研究學(xué)者羅耀南先生，當(dāng)年親自參與過流傳到民間的社火節(jié)目《八大光棍》的排練，他早在2009年就撰文《莫把“花兒與少年”歌舞劇當(dāng)做青海民歌集》進(jìn)行過專門糾正（《青?；▋赫摷罚ǘ?，2009年金陵書社出版），并得到長期在省文聯(lián)工作，現(xiàn)已90多歲高齡的著名花兒研究學(xué)者董紹宣先生的確認(rèn)和證實(shí)。
第一、青海民歌花兒、少年的名稱，歷史上早已有之，并非今人原創(chuàng)。青海也不是沒有過稱花兒的史實(shí)。縱觀歷史，西部民歌花兒、少年的稱謂在一些歷史文獻(xiàn)記載中較為普遍（滕曉天 井石主編《青?；▋涸~典》，西寧，青海人民出版社，2013年；滕曉天主編《青海花兒藝術(shù)志》，青海民族出版社，2014年）。歷史事實(shí)表明，花兒這個(gè)富有詩意的稱謂，有明確記載的，在民間至今已500年以上了。若說原創(chuàng)，西北的老百姓，萬千草根，才是真正的原創(chuàng)者。
第二、青海省原民國政府主席馬步芳1943年曾授意過王洛賓等人組織排練社火節(jié)目，沒有“親自編寫”早就由石殿峰寫好的歌詞《四季歌》，更沒有機(jī)會參與1956年抒情歌舞《花兒與少年》的創(chuàng)編。音樂家王洛賓倒是在二十世紀(jì)40年代收集過許多花兒，但與創(chuàng)編這個(gè)歌舞節(jié)目無關(guān)，這點(diǎn)還在改革開放后得到過北京市某法院的法律判決?！痘▋汉蜕倌辍罚?957年青海人民出版社出版的花兒歌詞集，由著名詩人王歌行、著名皮影戲演唱家劉文泰署名。選入青?；▋焊柙~500多首，是純粹的“花兒”歌詞集，并非“還選入了其它民歌”之說。據(jù)本書后記和有關(guān)當(dāng)事人回憶，當(dāng)時(shí)參與本書搜集的人有王歌行、劉文泰、王昌耀、韓昌林、郭永璽等，他們從搜集中汲取了花兒的藝術(shù)營養(yǎng)。此后，詩人王歌行出版了花兒風(fēng)格的散文集《土族風(fēng)情畫》，享譽(yù)文壇；劉文泰、韓昌林、郭永璽等人，發(fā)表過為數(shù)不少的新編“花兒”或研究文章，成為民間文學(xué)領(lǐng)域的佼佼者。王昌耀當(dāng)時(shí)參與了收集，是其中幾位收集人之一，為花兒傳承做了貢獻(xiàn)，但并非是唯一的，更不是牽頭者，前者是花兒抒情歌舞，創(chuàng)編于1956年；后者是花兒歌詞集，出版于1957年，不是1958年。抒情歌舞《花兒與少年》和歌詞集《花兒和少年》不是一回事。老省文聯(lián)的人們都記得，王昌耀沒有署名是政治的原因，是歷史的遺憾。但也不是參加收集的人都要署名。
顯然，1956年創(chuàng)編的花兒抒情歌舞《花兒與少年》，是西安人民歌舞劇團(tuán)為參加全國專業(yè)舞蹈匯演，組織民歌演唱家朱仲祿及作曲家呂冰、編舞家章民新，以青海民間小調(diào)和花兒旋律為素材，共同創(chuàng)編的。歷史的史實(shí)和實(shí)際的參與者，以及多位當(dāng)事人多次的證實(shí)，得到了社會的公認(rèn)。
隨著歷史和社會的進(jìn)步，青?；▋旱玫娇涨皞鞑?，它作為一種極具地方和民族特色的多元文化，其內(nèi)涵和外延都有很大發(fā)展，早已超越了一些辭書并不準(zhǔn)確的解釋。我們研究歷史，研究文學(xué)，應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則就是尊重歷史，尊重客觀，尊重現(xiàn)實(shí)。讓我們?nèi)f眾一心，為成功打造花兒品牌，搞好新時(shí)期的保護(hù)與傳承做出新貢獻(xiàn)?。ㄘ?zé)編:張曉宏WeiboQQQzonewechat）
