九型諸子：名家∩楊朱學(xué)派=好朋友∪表演家

文/似或存《九型諸子》

＊導(dǎo)語：本系列文章將楊朱和莊子同歸為楊朱學(xué)派，獨(dú)立于“道家”之外

“子非魚，安知魚之樂？”這話很多人都熟悉，也即是著名的“濠梁之辯”，主角是莊子和惠施。這一場辯論，到底誰是誰非，足夠引發(fā)另一場辯論。

從另一個角度來說，沒有誰是誰非。他們都是從自己的學(xué)派角度出發(fā)來看問題而已。然而這卻完全不妨礙莊子、惠施兩人之間的友誼。這其中，惠施起的作用應(yīng)是很大的。

現(xiàn)在有句話這么說：圈子不同，何必強(qiáng)融?；菔┊?dāng)過魏相，而莊子不過曾是一個小國的漆園吏?！皸壠溻鹏~”這個成語就講述莊子釣魚歸來的路上，剛好遇到惠施“出差”，惠施的排場很大，從車百乘，莊子一下子覺得自己的魚釣得太多，把多余的給扔了。他們的價值觀完全不一樣，能夠成為極好的朋友，有點(diǎn)匪夷所思。

“自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣。”這是莊子路過惠施墳?zāi)箷r候?qū)ε匀怂f的話，他舉了一個“匠石運(yùn)斤”的比喻，說的是木匠石掄斧砍掉郢人鼻尖上的白灰，而沒有碰傷郢人的鼻子?；菔┧篮?，天下再也沒人能夠成為莊子的莫逆之交。

“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭?！痹凇肚f子·齊物論》中，討論了很多名家人物樂于探討的問題，如“指物論”、“兩可說”等，但莊子的看法和名家有所不同。也許這就是楊朱學(xué)派和名家的交集，是他們共有的話題。

6W7：名家偏楊朱學(xué)派→好朋友（Buddy）

“莊子來，欲代子相?！被菔┞牭竭@話的時候，反應(yīng)很大，他很恐懼這將成為事實(shí)。有趣的是，惠施的位置后來被張儀取得，反倒和莊子成了好友。

惠施是入世的，他在魏國的政治活動持續(xù)了幾十年，而與莊子的密切來往，則可能是中期離開魏國到達(dá)宋國而發(fā)生的。而這時的惠施完全從政治活動轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)，《莊子·天下》描述了惠施的活動：“辯者以此與惠施相應(yīng)，終身無窮……惠施日以其知與之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也?！笔聦?shí)上惠施從事政治的時間，比從事學(xué)術(shù)的時間要長，而且前后看起來像兩個人：一個一本正經(jīng)地提出治國之政（法治、止貪、去尊、合縱、民本等），一個腦洞大開地提出奇談怪說。這放在今天就是一個“斜杠青年”，一個古代的“富蘭克林”?；菔┑恼撧q是注重學(xué)術(shù)交流的，不像莊子那樣似乎“只在僻處自說”。也許對惠施來說，不論政治的還是學(xué)術(shù)的，能夠有人陪他進(jìn)行一場論辯，哪怕是討論“孤駒未嘗有母”的話題，也是一種滿足。

關(guān)于惠施的學(xué)派歸屬，有好幾種觀點(diǎn)，比如說屬于墨家；或說“楊朱之徒”，郭沫若說：“把惠施和墨翟混同的見解，那是皮毛的見解?！辈贿^，《莊子·徐無鬼》中有莊子對惠施的提問：“儒、墨、楊、秉（季）四，與夫子為五，果孰是耶？”這句話提出的五家，他們的學(xué)說必然有本質(zhì)的不同，才可能引發(fā)論辯。實(shí)際上，惠施和墨家的關(guān)系，是6號名家對9號墨家的學(xué)說改良；而和楊朱學(xué)派的關(guān)系，是6號偏7號，他應(yīng)屬于名家偏楊朱學(xué)派的人物。

《九型人格的智慧》：他們喜歡有好友相陪，注重自己與其他人的聯(lián)系。這種亞類型的人將人際交往的品質(zhì)與活力、幽默以及對于體驗(yàn)的強(qiáng)烈興趣等結(jié)合起來。他們也會自我貶低，將自己的恐懼變?yōu)榕c他人開玩笑以及拉關(guān)系的機(jī)會。（一般狀態(tài)）這些人渴望被人喜歡、得到認(rèn)可，不過不愿意談?wù)撟约旱膯栴}……他們不太爭權(quán)奪利，但對于自己的好惡會固執(zhí)己見、直言不諱。

7W6：楊朱學(xué)派偏名家→表演家（Entertainer）

歷史上對《莊子》一書的評價是很高的，比如金圣嘆認(rèn)為是“天下奇書”，將之列入“六才子書”之一；李澤厚說：“中國文人的外表是儒家，但內(nèi)心永遠(yuǎn)是莊子。”

以“二八法則”來看，《莊子》一書最重要的20%是內(nèi)七篇，如明代釋德清作《莊子內(nèi)篇注》；內(nèi)篇之中最重要的20%，則是《齊物論》篇，如民國章太炎作《齊物論釋》。

要讀懂《莊子·齊物論》，其難度不亞于讀《公孫龍子·指物論》，甚至可以說，后者是前者的“必修課”。公孫龍子說：“物莫非指，而指非指。”莊子說：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也?！蹦沧谌f：“我講《齊物論》講了十幾遍，講到這兩句就頭痛?！?/p>

莊子對名家學(xué)說的討論在《齊物論》中有所體現(xiàn)。翟玉忠《正名—中國人的邏輯》中收錄《齊物論》為名學(xué)十三篇之一。莊子和惠子交往甚密，他的作品也顯示出他對名家學(xué)說的熟悉，“未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也”這一句就是討論惠子“歷物十事”的其中一條。

從莊子的角度來說，名家人物的行為是徒勞的，認(rèn)為他們只不過糾纏于邏輯，毫無意義。所以，濠梁之辯中，莊子看到魚兒游來游去就發(fā)出感嘆：“儵魚出游從容，是魚樂也?！濒~擁有快樂的情緒嗎？這會不會是莊子的“共情”心態(tài)？而這時惠施的懷疑精神就體現(xiàn)出來了：子非魚，安知魚之樂？

一般認(rèn)為“濠梁之辯”中莊子使用了詭辯、不可知論的方法，當(dāng)然也有不同的解讀觀點(diǎn)認(rèn)為莊子沒有錯。這大概只能歸因于兩個學(xué)派之間的不同學(xué)說，在同一個問題上對世界產(chǎn)生了不同的看法。而莊子的觀點(diǎn)則屬于楊朱學(xué)派偏名家——表演家，至于這個稱呼，對于莊子來說不夠恰當(dāng)，不如翻譯為“娛樂者”更為合適。

《九型人格的智慧》：這種亞類型的人是高產(chǎn)的、愛玩的，相信生活是美好的，活著是快樂的……他們思維敏捷，具有合作精神和組織能力……他們尋求多樣化，能輕松地與他人互動……（一般狀態(tài)）這種亞類型的人因新觀念而激動、能言善辯、機(jī)智，精力充沛，能夠帶動大家的情緒。

文/似或存《九型諸子》

拓展參考資料：

書籍/《先秦名家四子研究》董英哲；《惠施公孫龍?jiān)u傳》楊俊光；《莊子齊物論講演錄》牟宗三；《晚周諸子學(xué)研究》張京華P451《“知之濠上”五解》