“知行合一”出自《傳習(xí)錄》中的“徐愛錄”這一章節(jié)。
原文如下：
愛未因會(huì)先生“知行合一”之訓(xùn)，與宗賢﹑惟賢往復(fù)辯論，未能決，以問于先生。
先生曰：“試舉看。”
愛曰：“如今人盡有知得父當(dāng)孝，兄當(dāng)?shù)苷?，卻不能孝，不能弟，便是‘知’與‘行’分明是兩件?！?/b>
譯文：徐愛因沒有領(lǐng)會(huì)先生知行合一的訓(xùn)示，與黃宗賢﹑顧惟賢反復(fù)辯論，沒得出結(jié)論，于是向先生請(qǐng)教。
先生說：“試著舉個(gè)例子來看。"
徐愛說：“現(xiàn)在的人都知道有父親就該孝順，有兄長(zhǎng)就該尊敬，但卻不能做到孝順父親，敬愛兄長(zhǎng)，這就是知與行分開了，成了兩件事。”
先生說：“此已被私欲隔斷，不是‘知’‘行’的本體了。未有知而不行者，知而不行，只是未知。圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體，不是著你只恁的便罷。故《大學(xué)》指?jìng)€(gè)真知行與人看，說'如好好色，如惡惡臭’。見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時(shí)已自好了，不是見了后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦只是不曾知臭。就如稱某人知孝，某人知弟，必是其人已行孝行弟，方可稱他知孝知弟，不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛；知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了。‘知’‘行’如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人，必要是如此，方可謂之‘知’，不然，只是不曾‘知’。此卻是何等切著實(shí)的功夫！如今苦苦定要說‘知’‘行’做兩個(gè)，是甚么意？某要說做一個(gè)，是甚么意？某要說做一個(gè)，是甚么意？若不知立言宗旨，只管說一個(gè)兩個(gè)，亦有甚用？”
譯文：先生說：“這已經(jīng)是被私欲隔斷，不是知和行的本體了。沒有認(rèn)知到了卻不去踐行的，認(rèn)知到了而不去踐行，就還是沒有認(rèn)知到。圣賢教人認(rèn)知和踐行，正是要恢復(fù)知行合一之本然，不是讓你只知道認(rèn)知了就行。因此《大學(xué)》中指出真正的知行給人看，說‘如好好色，如惡惡臭’?？吹矫郎珜儆凇?，喜歡美色屬于‘行’。只要看到那美色的時(shí)候就自然而然地喜歡上了，不是看見美色之后又單獨(dú)生出個(gè)念頭去喜歡。聞到臭氣屬于‘知’，厭惡臭氣屬于‘行’。只要聞到那臭氣的時(shí)候就自然而然厭惡上了，不是聞見惡臭之后又單獨(dú)立個(gè)念頭去厭惡。正如鼻塞的人，雖然看到有惡臭的東西在前，但他鼻子中沒有聞到，也就不覺得十分厭惡，這也只是因?yàn)椴辉浪某魵?。就像說某人知道孝敬父親，尊敬兄長(zhǎng)，一定是這個(gè)人曾經(jīng)做過順敬父兄的事，才能稱知道孝順父親，尊敬兄長(zhǎng)，并不是說只知道說些尊敬孝順的話，就可以稱為知道了。又比如說知道痛楚，一定是自己已經(jīng)痛了，才能知道痛楚；知道寒冷，一定是自己已經(jīng)寒冷了；知道饑餓，一定是自己已經(jīng)饑餓了?！汀小趺茨芊值瞄_呢？這就是知行的本體，不曾有私欲在其中阻隔的。圣人教誨世人，都必定要如此，才可以稱作是‘知’，否則的話，就是還沒有真正的‘知’。這都是多么緊要實(shí)在的功夫！現(xiàn)在竭力非要把‘知’和‘行’說成兩件事，是什么意思？而我要把‘知’和‘行’說成一件事，又是什么意思？如果不知道我如此立言的宗旨，只管辨說‘知’和‘行’是一件事，還是兩件事，又有什么用呢？”
這兩段話我個(gè)人理解的核心，用談戀愛來類比一下的話就是：
當(dāng)你真正愛一個(gè)人的時(shí)候，她感覺到冷了，你自然而然就會(huì)想把外套披在她身上；當(dāng)她難過哭泣了，你會(huì)自然而然和她一起難過，想分擔(dān)她的憂愁。因?yàn)槟阈闹杏袑?duì)她的愛，所以自然會(huì)表露出愛的行為，你的心和你的行為是完全匹配的，是自發(fā)的，知和行本就是一體的。
那么為何有時(shí)候知是知，行和知分離了呢？就是個(gè)人私欲，即私心和利益摻雜其中了。
譬如，一個(gè)人，他內(nèi)心是不愛另一半的，但他可能因?yàn)槭浪讐毫臀镔|(zhì)需求等諸多因素影響之下，選擇共同生活。那么，即使行為上表現(xiàn)的很愛，每日噓寒問暖，體貼細(xì)心，但這是因?yàn)樗廊绾纬蔀楹细竦陌閭H，而不是因?yàn)閻廴ドl(fā)的這些行為。
也就是原文所說的，很多人的孝順，敬愛，是他律，是社會(huì)道德層面的約束，而不是自性，不是從心底里發(fā)出的我要去孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)。人只有在心上認(rèn)可了這件事情，行為才會(huì)順暢實(shí)意，不然一切都只是知道，不是做到。
下面還有一段原文進(jìn)一步去解說：
愛曰：“古人說‘知’‘行’做兩個(gè)，亦是要人見個(gè)分曉。一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”
譯文：徐愛說：“古人把‘知’‘行’說成是兩件事，也是要世人分辨明白。一邊做知的功夫，一邊做行的功夫，這樣所做的功夫才能落實(shí)?！?/p>
先生曰：“此卻失了古人宗旨也。某嘗說知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在，只說一個(gè)行，已自有知在。古人所以既說一個(gè)知，又說一個(gè)行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的，任意去做，全不解思惟省察，也只是個(gè)冥作妄作，所以必說個(gè)知，方才行得是；又有一種人，茫茫蕩蕩，懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行，也只是個(gè)揣摸影響，所以必說一個(gè)行，方才知得真。此是古人不得已補(bǔ)偏救弊的說話。若見得這個(gè)意時(shí)，即一言而足。今人卻將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行。我如今且去講習(xí)討論做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個(gè)‘知行合一’，正是對(duì)病的藥，又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。今若知得宗旨時(shí)，即說兩個(gè)亦不妨，亦只是一個(gè)；若不會(huì)宗旨，便說一個(gè)，亦濟(jì)得甚事？只是閑說話。”
譯文：先生說：”你這樣的理解卻失掉了古人的宗旨。我曾經(jīng)說過認(rèn)知是踐行的主旨，踐行是認(rèn)知的功夫。認(rèn)知是踐行的開始，踐行是認(rèn)知的成果。如果領(lǐng)會(huì)這些話，只說一個(gè)認(rèn)知，就自然已經(jīng)有踐行在里面了，只說一個(gè)踐行，也自然已經(jīng)有認(rèn)知在里面了。古人之所以既說認(rèn)知，又說踐行，只是因?yàn)槭篱g有一種人，糊里糊涂的，隨性而為，完全不知道要思維省察，只是盲目妄為，所以一定要提出認(rèn)知，方才能讓這些人踐行的正確；還有一種人，模模糊糊的，憑空思索，完全不愿意親身實(shí)踐，也只是揣度空想，所以一定要提出踐行，方才能讓這些人認(rèn)知得真切。這是古人不得已，為了補(bǔ)偏救弊而提出的言論。若是領(lǐng)會(huì)其中的要義，一句話就夠說清楚了?，F(xiàn)在的人卻就將認(rèn)知和踐行分作兩件事情去做，以為一定要先認(rèn)知了，然后才能踐行。如果我現(xiàn)在先來講習(xí)討論如何認(rèn)知的功夫，等到認(rèn)知真切了，才繼續(xù)做踐行的功夫，這樣就會(huì)終身得不著踐行，也就終身得不著認(rèn)知。這不是小毛病，由來已久了。我現(xiàn)在提出知行合一，正是對(duì)癥下藥，又不是我憑空杜撰的，認(rèn)知與實(shí)踐的本質(zhì)，原本就是如此。如今如果明白其中宗旨，就算把他們說成兩件事也沒有關(guān)系，本質(zhì)上也只是同一回事；如果沒有領(lǐng)會(huì)知行的宗旨，即使把他們說成一回事，又有什么用呢？只不過是說些閑話罷了?！?/p>
這段對(duì)話呢，核心思想其實(shí)就是兩部分：
第一，知和行是其實(shí)是一個(gè)整體的關(guān)系。
徐愛說一邊做知的功夫，一邊做行的功夫，其實(shí)是把知和行對(duì)立來看了。是不對(duì)的。
那么知和行怎么去看呢？
其實(shí)就是大家在政治課上耳熟能詳?shù)哪且欢危?/p>
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，即理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。
“知”本身要從無數(shù)的“行”中去歸納總結(jié)，而“行”也推動(dòng)著“知”的更新與進(jìn)化。
第二，那為什么要把知行先分開講，又再提出知行合一呢？
因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中大家很容易進(jìn)入兩種誤區(qū)：一種是過于強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，只知操作，不去反思復(fù)盤，總結(jié)歸納，從而改善提高。也就是忽視了理論的重要性；另一種就是空想派，一個(gè)問題思考多種方案，但很難付諸實(shí)際，過于紙上談兵，缺乏實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。這就需要提升實(shí)踐的能力，通過實(shí)踐去檢驗(yàn)理論是否正確。
分開闡述是便于理解和給他人論述，本質(zhì)上知行就是一體的，渾然如太極圖，知中有行，行中有知。知行合一的本質(zhì)是回歸自性，本真。
你去愛一個(gè)人，是用本心去驅(qū)動(dòng)行為去關(guān)心愛護(hù)，不是夾雜各種私心雜念，那么那個(gè)人自然能體會(huì)到你的真誠(chéng)，即使愛不說出來，他也能感覺得到。
你去實(shí)現(xiàn)自己的理想，磕磕絆絆，有困難和阻礙，但都耐心去分析，克服，找出問題所在，每上升一個(gè)階梯都由內(nèi)而外的認(rèn)可自己，不自卑也不自傲，積累的經(jīng)驗(yàn)逐漸在實(shí)踐中得到認(rèn)證和升華，那么總有一天，勝利的號(hào)角會(huì)為你吹響。
知行合一，是生一顆天地間純粹干凈的心，也是做一個(gè)表里如一的人。
