五上分結和五下分結

主講：JK

世尊遠離塵垢、斷盡無明煩惱的阿羅漢, 自證成正等正覺,我禮敬佛陀、世尊。

法, 世尊已善妙及詳盡解說，我禮敬法。

世尊之追隨者, 良好修行于道的僧伽,我禮敬僧伽。（念誦三遍）

上節(jié)課，我們學習了“主宰”和“緣起”兩個概念，現在復習一下。

1.用自己的話說說，主宰是什么意思？

F：想怎樣就能怎樣，不受別的原因影響或控制。

B：自己支配自己，能夠自己作主。

D：隨心所欲，以我為中心，想怎樣就能怎樣。

C：完全不受外緣的控制，想怎么樣就能怎么樣。

G：自己想怎樣就怎樣。

老師：嗯，大家理解的都挺好。想怎樣就能怎樣，不受其他事物的影響、制約，這就是“主宰”的含義。

由于馬哈希尊者的書籍里，有時把“主宰、我”翻譯為“控制”，所以，你們這里的控制，改為“制約”比較好，以免混淆。

2.緣起的含義是什么？

C：此有故彼有，此無故彼無。

B：這個事物要依靠那個事物而存在。

E：依其他事物而存在或生起。

D：依靠條件存在。

I：需要依靠其他條件的支持才能產生和存在。

G：此事物要依靠彼事物才能產生和存在。

E：此有故彼有，此無故彼無。

F：任何事物都要靠其他條件才能產生或存在。

H：此事物受到其他事物的制約。

老師：嗯，都理解的不錯。

“緣起”就是：這個事物要依靠其它事物為條件，才能產生和存在。

其它事物，是這個事物產生、存在的條件。

注意，體會一下：這個事物的存在所依賴的條件，在這里，明確為“其它事物”，大家看懂了嗎？哦，好像都沒看明白，那算了。

D：其他事物與條件。這里強調此物與他物的關系。

老師：緣起：這個事物是依靠其它事物而存在的，就把這句話記住就行了，OK了嗎。

F：這個事物的存在所依賴的條件，在這里，（條件）明確為“其它事物”。

老師：嗯，D看樣子看懂了。對，F。這就是“此有故彼有”。

C：各種因緣本身就是“其它事物”??？

老師：@C 對。是我扯多了，好了不說這個了，大家理解的都不錯。

3.一個緣起的事物，能否是“主宰之我”呢？

F：不能。

老師：為什么不能？

I：緣起的事物受其他事物制約，自我是不受制約與影響的，所以緣起的事物不能是自我。

E：一個依靠別的事物產生而存在的，它怎么主宰自我呢。

D：一個緣起的事物是此有故彼有，所以必然是受他物影響，不是獨立存在的個體，因為不滿足不受他物制約這個條件，所以是不成立的。

C：因為是緣起的，說明它受其他條件的制約，不能自己想怎么樣就怎么樣。既然不能想怎么樣就怎么樣，那就不滿足主宰這個條件了。

F：主宰不是緣起，緣起就不能主宰。緣起必須靠其他事物才能成立。主宰不是。

G：能稱作自我必須具備，主宰，這個特性。

老師：很好，都理解對了。看來大家經過兩年多的學習，還是有不小的進步的。

因為，“主宰”就是指不受其他事物制約的意思，緣起之物都是受其它事物制約的，所以，緣起之物不可能是主宰之自我。

C：老師的三段論真是很到位啊。

老師：到此為止，自我的三個特征（定義）：常、一、主宰，就都講完了。嗯，三段式我的確用的挺熟，所以原來還打算學因明來著，后來覺得沒啥大用處，就沒學。

I：老師，什么是三段式？

D：因明的邏輯論證。

老師：就是形式邏輯的三個論證形式：1 所有的金屬都能導電，2 鐵是金屬，3 所以，鐵能導電。這個我們在初中就被訓練過了，不用專門學習，自覺的運用它就好了。

今天，我們復習一下“沙門四果斷除煩惱的層次”，也就是五下分結和五上分結，這個挺重要的。

1.沙門四果是什么？誰知道？

C：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果（分別對應1-4果）。

老師：都回答的不錯，沙門四果，就是指初果、二果、三果、四果。也就是：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果?。

佛教修行的四個果位，就叫做沙門四果。從初果開始，就由凡夫轉為圣人了，這個大家都知道，就不多講了。

預流果和入流是一個。那么，既然提到了“入流”，“入流”是啥意思呢？誰知道？

E：進入圣道之流。

F：進入圣道的開始。

I：進入八圣道的法流，必定流向涅槃。

老師：出世間的八圣道，就像一個河流一樣，一旦進入八圣道，就必定會流向涅槃。我們是在初果道智的時候，生起出世間的八圣道的，所以，把初果叫做“入流”。

E也很有進步，這個答案想都沒想就說出來了。

那么好了，既然，沙門四果，就是我們要修證的四個果位，佛法的修行，就是為了斷除煩惱，從初果開始斷煩惱，一直到四果，把所有煩惱完全斷盡，那么，我們所要斷除的煩惱，其實總說，只有十個。這十個是實質性的，不像法相里講的那么多，我們把這十個煩惱都斷了，一切煩惱就消失了。哪十個呢？

我們把這十個煩惱，分成兩類：

五個下品的煩惱，和五個上品的煩惱叫作：五下分結，五上分結。

這里有個提問：結是什么意思？

A：煩惱。

老師：對，煩惱和結是同義詞。由于，我們輪回的原因，就是煩惱，它就好像繩子把我們束縛在輪回里一樣，所以叫做“結”，繩結的意思。分，是部分的意思。五個為一部分，另五個為另一部分。

五個下品的煩惱：五下分結，五個上品的煩惱：五上分結。

字面意思就是這樣，OK了嗎？以大家的法相底子，這個詞應該一講就懂。

“分”出現的地方太多，所以大家應該能夠理解，分和支是一個意思。八支圣道，也叫做“八圣道分”，OK了嗎？

F：七菩提分，八聖道分聽過。

老師：七菩提分=七覺支，菩提=覺，一個是音譯，一個是意譯，七覺支也可以叫七菩提支，好，又有點扯遠了，五下分結和五上分結，字面上，大家應該都懂了，重點是這個下和上。

依據什么，把其中五個煩惱叫做“下品”呢？把另外五個叫做“上品”呢？

F：輕重。

H：欲界、色無色界。

老師：恩，F獎勵一下。

煩惱有粗細的不同，粗的煩惱先斷，細的煩惱后斷，于是，我們就把先要斷除的、粗的煩惱，叫做“下品”，最后斷除的、細的煩惱，叫作“上品”，明白了嗎？

H理解的也可以。欲界叫做下界，色、無色界叫做上界。欲界的煩惱粗，色、無色界的煩惱細。

好，我們看看，下品的五個煩惱，有哪些：五下分結：欲界貪、嗔恚、我見（身見）、戒禁取見、對正法的疑。

以前我講過，我們證初果的那個剎那，頓時就可以斷除三個煩惱是哪三個，誰還記得？

A：我見、戒禁取見、疑。

老師：對，我見、戒禁取見、疑，這是初果要斷的三種煩惱，三種結。

好，大家再看看這五個下品煩惱：五下分結：

欲界貪、嗔恚、我見（身見）、戒禁取見、對正法的疑。

這五個里面，后三個，是初果要斷的煩惱，OK了吧？

然后呢，我告訴大家，二果不斷任何的煩惱，只是能夠讓貪嗔薄弱一些，這就是初果和二果斷煩惱的情況，能記住吧？

其實挺簡單的，關鍵是把初果的記住，后面的就容易了，這里面呢，就是三果和四果有點復雜。

我們都知道，因為貪愛，我們有了業(yè)，有了業(yè)，我們下一世才會在輪回的某一處出生，對不對？由此，我們應該知道，對欲界的貪，對色界的貪，對無色界的貪，其實是有層次的，欲界的貪是最粗重的，色界和無色界的貪比較微細一點，所以，到了三果的時候，我們斷除兩種煩惱：欲界貪和嗔恚。

E：證了三果，下世就不會在欲界出生了。

老師：這里要注意的是，嗔恚只在欲界有，色界和無色界因為是定境，所以沒有嗔恚。

對，證了三果后，就永遠也不會出生于欲界了，因為他的欲界之貪愛，永遠的被斷除了。

五下分結：欲界貪、嗔恚、我見（身見）、戒禁取見、疑。

這五個煩惱，就是前三果要斷的煩惱，然后，剩下的所有煩惱，主要是剩下的貪愛和無明，要在四果斷除。

四果要斷除的煩惱有五個，五上分結：

色界貪、無色界貪、我慢、掉舉、無明。

前三果斷的叫下品，第四果斷的叫上品，OK了嗎？

那么，提個問題：假設，F對欲界沒有貪愛，她只對色界和無色界有貪愛之心，那么請問：F死后能否在欲界出生呢？

E：不會了，他就在色界和無色界出生了。

老師：嗯，如果她不貪愛欲界，又怎么可能出生在欲界呢。

好，我們繼續(xù)。查了一下北傳的辭典和南傳的資料這里的“下和上”，可以是下界和上界的意思，H講的也沒錯，但是這里的下界煩惱，是指欲界貪和嗔恚。

大家要注意的是：“我見”是存在于三界的，比如，色界和無色界的凡夫，他們有沒有我見呢？

D：理論上是有的，但是有什么表現嗎？

老師：一定是有我見的，如果沒有我見了，就不能叫做凡夫了，就是初果的圣者了，所以，即使這里的下和上，是下界和上界的意思，也要注意，我見不只是欲界煩惱，也是色界和無色界存在的煩惱，那么這里，就按照我所講的進行區(qū)分：

前三果所斷煩惱，為五下分結；第四果所斷煩惱，為五上分結，OK了嗎？

好，那我們看看，初果所斷的三個煩惱。

我們通過修習內觀，生起觀智，觀智成熟的時候，初果的道智就生起來了，道智只存在一剎那的時間，那么，這一剎那的道智，它認識的對象是什么呢？

I：涅槃。

老師：嗯，大家要記住，初果道智的認識對象是：四圣諦。圣諦，不就是：圣者才能見到的真理的意思嗎？忘記了嗎？初果道智，是對四圣諦的證悟。

實際上，我們在道智之前的凡夫觀智當中，也可以體驗到四圣諦，二者的區(qū)別是：

在觀智中，我們必須以名法和色法作為對象，觀察名法和色法的生滅，也就是說，觀智中是通過觀察“苦諦”，來理解其它三個圣諦的；

而在初果道智當中，我們是通過證悟“涅槃（滅諦）”，來同時證悟其它三個圣諦的，這里不太容易理解，那就記住一點吧：四種道智和果智，它們的觀察對象不能是名法和色法，它們的所緣只能是涅槃，道智在證悟涅槃的同時，可以同時證悟其它三個圣諦，而果智只以涅槃為所緣。

這里的重點是：

（1）涅槃不僅僅是阿羅漢入滅后的不受后有，它也是八種出世間心所認識的“境”。

（2）道智和果智以涅槃為所緣的時候，此時不能夠以名色法為所緣。

（3）所以，觀智是以名色法（苦諦）為所緣，道智是以涅槃（滅諦）為所緣。

呵呵，好像都被我講暈了吧。

D：涅槃已經超越了思維了。

老師：總之，我們證悟涅槃的時候，是看不到名法和色法的，這是很重要的一點，另一個重點是：初果道智只有一剎那，一剎那同時證悟四個圣諦。

A：涅槃和名色法不能同時觀。

老師：對，因為涅槃是沒有名色法的。好了，這些問題有點太深了，了解一下就好。

那么，道智證悟四個圣諦，其中，道智證悟的“無常、苦、無我”屬于哪個圣諦？

C：苦圣諦。

老師：嗯，三法印屬于苦圣諦，這個要記住，所以，當道智證悟了“無我”的那個剎那，我見（身見）就被徹底的根除了，初果圣者從此以后，再也不會認為這個身心是自我了，OK了吧？

戒禁取見，就是指一些外道的見解，他們認為一些無意義的戒律、儀式可以導致涅槃，比如，認為吃動物糞便可以達到涅槃，認為身體的苦行可以達到涅槃，認為祭祀等宗教儀式可以達到涅槃，等等。

初果的圣者，由于已經徹證了無我，徹證了四圣諦，不會再有任何的外道見解，他了解只有八正道是唯一能達到涅槃的道路，所以不會再有任何的戒禁取見了。

I：四不壞凈。

老師：對，他對三寶已經是不壞的信心了，不可能再有戒禁取見，也不可能在對三寶有懷疑。

所以，戒禁取見和疑就也完全斷除了，疑就是對正法的疑。正法就是四圣諦，或者道諦。他都證悟四圣諦了，不可能對此有疑了。對四圣諦無疑，就對三寶無疑，是一回事兒。

今天的重點就是：

初果斷三結：我見、戒禁取見、疑；

二果不斷結，只令剩余的煩惱稀??；

三果斷：欲界貪、嗔恚；

這是五下分結。

四果斷剩下的五個煩惱：色界貪、無色界貪、我慢、掉舉、無明。

這些能記住就行了，八種出世間心緣涅槃那個，有點難，不用記，好了，就這樣吧。

愿以此功德，永離諸愚人，隨彼善知識，得證般涅槃。（念誦三遍）