這個標題，我是從網上抄了人家的。因為這個標題實在是起得很好。這里先聲明一下。

話說蘇秦當年游歷列國，到了秦國的時候，給秦王上了十次書，兜售他的主張，均沒被采納。秦王說得很客氣：我聽說羽毛不豐滿的雀鳥，不能沖天高飛;制度不完備的國家，不能出兵征戰(zhàn);對人民少恩少惠，不能發(fā)動戰(zhàn)爭;政教不順人心，不能拿戰(zhàn)爭勞煩大臣。現在先生鄭重地不遠千里而來，當面指教，希望日后再聆聽您的教導。

這個時候，蘇秦衣穿破了，錢花完了，便只好灰頭土臉地返回洛陽。他打著綁腿，腳上穿著草鞋，挑著行李，神情憔悴，臉色黃黑，顯得非常慚愧。到家后，妻子織布自如，不來迎接;嫂嫂冷眼相看，不給做飯;父母若無其事，不予理睬，“妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子?！碧K秦受了相當大的刺激。當天晚上，他打開書箱，找到專講謀略的《太公陰符》，于是埋頭苦讀。讀書困倦想睡了，就拿起鐵錐猛刺大腿，血流至足跟。這就是“錐刺骨”的出處。

后來，趙王聽從他的建議，封其為武安君，并任命他為相國，給他兵車百輛、錦繡千束、白壁百雙、黃金萬鎰，車隨其后，往各國去約結合縱聯盟，瓦解連橫陣線，以抵制強秦。那個時候，“天下之大，萬民之眾，王侯之威，謀臣之權，皆欲決蘇秦之策?！睂嵲谑峭L凜凜。

蘇秦想去說服楚王，路過洛陽，準備回家看看。他的父母“清宮除道，張樂設飲，郊迎三十里”；老婆“側目而視，傾耳而聽”；嫂子“蛇行匍伏，四拜自跪而謝”。蘇秦說：“哎呀呀，嫂嫂，這是何意??？”（嫂何前倨而后卑也？）嫂嫂說：“不好意思，是因為小叔子您現在是又當大官又有錢啊!”(以季子之位尊而多金)

蘇秦于是感嘆道：“唉!人窮了，連父母都不認兒子；富了貴了，親戚們才哈著你。人生世上，勢位富貴，沒有能行嗎？!”

司馬遷說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”這句話，連同蘇秦的感慨，實是道出了上下五千年人性的實情。

突然又想到荀子向其前輩孟子挑戰(zhàn)辯論人是“性本善”還是“性本惡”，覺得很是有趣。

孟子的性善論自有他的道理。他認為人人均有向善之心，即良知。人性之善，就像水往低處流一個道理，水沒有不往低處流的，人沒有不善的。他認為，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這“四心”，便是他立論的基礎。

荀子則認為，“惡”是出于人性之自然，而“善”是出于對人性的改造。他說：“今人之性從而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；……。故必將有師法之化，義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也”。人性生來是好利多欲的，性中并無禮義等道德因素，一切善的行為都是后天勉勵而成。又說：“凡人之欲為善者，為性惡也?！比藗冎郧笊?，就在于他們本性中沒有善，否則也不用求之了。

無論是性善論還是性惡論，均有其合理的一面，也有其不可避免的缺陷性，沒有誰比誰更偉大，但給我們提供了認識人性的參照。

前幾天，微信圈里有一篇文章，討論老二為什么比老大精。作者從老大、老二日常生活中的表現發(fā)現，雖然老二只有10個月大，但學會了時時處處與老大爭玩具、爭寵。作者得出結論，認為老二比老大精，是因為老二感覺到他并不能獨享所有的東西，要想得到，最好是自己去爭取。

能夠生存下來，是一切動物的本能，包括有思想的人這種動物。為了生存，生物們必須與同類、他類進行競爭，使出必要的智謀和手段，必要時甚至犧牲他類和同類的利益甚至生命。問題在于，如果把這種本能也定義為性本惡，則無論后天經過怎樣的教化，這種基因下的“惡”則是永遠無法改變的了。

于是，兄弟相殘、鄰里相仇、同族相殺、異族相戮，每天都在上演。教化黎民、天下大同，甚至割肉飼虎、普度眾生，也只能是圣人之所以成為圣人了。

而這樣的圣人，幾千年來本就沒有幾個。

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