【原文】
子貢問(wèn)曰：何如斯可謂之士矣。子曰：行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。曰：敢問(wèn)其次。曰：宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。曰：敢問(wèn)其次。曰：言必信，行必果，硜硜然小人哉，抑亦可以為次矣。曰：今之從政者何如。子曰：噫。斗筲之人，何足算也。
【白話解釋】
子貢問(wèn)孔子：怎么做才可以稱為有志向的讀書(shū)人呢？孔子回答：自己的行為，要有羞恥心來(lái)約束，能有所為，有所不為，出使外國(guó)，能完成外交任務(wù)，不使君命受辱，如此，可以稱得上是有志向的讀書(shū)人了。子貢說(shuō)斗膽請(qǐng)問(wèn)次一等的讀書(shū)人？孔子回答：宗族的人稱他是孝子，鄉(xiāng)里的人稱他能行弟道。子貢說(shuō)冒昧請(qǐng)問(wèn)再次一等的讀書(shū)人，孔子回答：說(shuō)話，必定守信不移，做事，必定堅(jiān)持到底，雖是不能變通，像石頭一般堅(jiān)實(shí)器量淺霞的人，然而也可以稱為再次一等的讀書(shū)人。子貢最后問(wèn)他心中想要問(wèn)的問(wèn)題，說(shuō)當(dāng)今的從政者是什么樣的讀書(shū)人？孔子嘆息的說(shuō)：噫！只重視自己利益器量狹小的人，哪里能算得上是讀書(shū)人呢？
【蕅益大師注解】
? ? ? 若人知有自己，便做不得無(wú)恥之行。此句便是士之根本。三節(jié)，只是前必具后，后不具前耳。子貢從來(lái)不識(shí)自己，所以但好做個(gè)瑚璉，雖與斗筲貴賤不同，同一器皿而已。卓吾云：孝弟，都從有恥得來(lái)。必信、必果，也只為不肯無(wú)恥。今之從政者，只是一個(gè)無(wú)恥。
? ? 這個(gè)自己，是講自己本善的本性，那才是真正的自己。一般人只知道身是自己，而忘了真正的自己是什么。真正的自己是自性，《三字經(jīng)》講“人之初，性本善”，那是真正的自己。佛法講的本性、本覺(jué)，自性里面的四凈德，常樂(lè)我淨(jìng)，那是自己。知道真正有自性、有性德，我們應(yīng)該要恢復(fù)性德，還自己一個(gè)本來(lái)面目。若真正知道這個(gè)道理，就不會(huì)做出無(wú)恥之行，行己有恥自然能夠做到。行己有恥，為什么會(huì)有恥心？因?yàn)橛屑?。這個(gè)行己，就是按照性德而行。凡是不符合性德的，一定都要把它舍棄掉，只行出那個(gè)符合性德的行為，這一句才是士之根本。行己有恥四個(gè)字講出根本，凡夫就是不知道自己的自性，所以是習(xí)性做主?！墩撜Z(yǔ)》講“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，這個(gè)性是自性，忘失掉后完全是習(xí)性做主人，所以就不知恥了。恥這個(gè)字很可貴！人有恥心就能成圣賢，有恥心的人不再會(huì)造惡業(yè)，知道造惡業(yè)是不自重、不自愛(ài)。
? ? 三節(jié)講士的三個(gè)層次，一個(gè)是行己有恥，一個(gè)是孝悌，一個(gè)是言必信、行必果。三節(jié)，前面包括后面的，后面不包括前面的。最高的一層就是“行己有恥”，底下會(huì)有地基。好像蓋樓，有三層樓，第三層樓那肯定含有前面兩層，不可能說(shuō)沒(méi)有前面兩層，就要第三層。第三層是第二、第一層基礎(chǔ)上蓋起來(lái)的，第一層是“言必信，行必果”。雖然好像是個(gè)小心量的小人，還沒(méi)有發(fā)出大乘之志，只是求自度、未能度他，自己能修身，能謹(jǐn)言慎行，但是還沒(méi)有發(fā)出一個(gè)治國(guó)平天下的大志（這叫小人）?？墒且呀?jīng)很難得，人能做好了，言必信、行必果，這是第一層。在這個(gè)基礎(chǔ)上，德行再提升就講“孝悌”。孝悌不僅自己做好，還要使宗族里頭、鄉(xiāng)黨里頭也能夠得到他的利益，這是屬于修身而后齊家，這是第二層。那齊家之后，就是治國(guó)平天下，是第三層，最高一層就是治國(guó)平天下，“行己有恥，使于四方，不辱君命”，是指治國(guó)平天下。治國(guó)平天下建立在齊家的基礎(chǔ)上，齊家建立在修身的基礎(chǔ)上，修身是根本，而修身又不外乎就是行己有恥而已。這三層是三而一、一而三，只是境界不同。
蕅益大師點(diǎn)出來(lái)，子貢沒(méi)證得自性而不知道自己本來(lái)面目。眾弟子中只有顏回一個(gè)人證得自己，證得自己的境界就是明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛。孔子只看中顏回，認(rèn)為眾弟子中只有顏回稱得上好學(xué)，到登堂而且入室了，其他的人沒(méi)入室。所以子貢“但好做個(gè)瑚璉”，這是孔子給他的評(píng)價(jià)?！墩撜Z(yǔ)》中，子貢曾經(jīng)問(wèn)自己是什么？孔子說(shuō)他是一個(gè)器皿的器。子貢問(wèn)是什么器？孔子告訴他，“你是個(gè)瑚璉”。瑚璉是古代祭祀的時(shí)候用來(lái)盛供品的供器，屬于高級(jí)名貴的一種器皿。但必竟是器，雖然是很貴重，但這個(gè)是器就不是君子?？鬃又v過(guò)一句話叫“君子不器”，君子不是個(gè)器皿，換句話說(shuō)，器皿只能用一種用途。君子不器，是君子在什么地位上都能發(fā)揮作用。子貢就不行，為什么？因?yàn)樽迂暫茏载?fù)，這是他的習(xí)氣。所以孔子就告訴他只是器，換句話說(shuō)，還沒(méi)到君子地位。但是子貢比起當(dāng)時(shí)的從政者，子貢雖然是瑚璉之器，比斗筲之器就貴重多了，子貢是個(gè)大器，當(dāng)時(shí)魯國(guó)的這些從政者是小器?！半m與斗筲貴賤不同，同一器皿而已”。換句話說(shuō)，都稱不上是君子。子貢還需要在行己有恥上面下功夫，通過(guò)行己有恥的修行，最后才能夠明自己的本性。
? 引李卓吾先生的話，孝悌都是從恥得來(lái)的，這個(gè)恥心可貴！恥心是不肯做那個(gè)不符合性德的行為。如果不孝不悌，就是無(wú)恥，知道這是無(wú)恥，所以要盡孝悌之道。對(duì)父母孝敬，對(duì)兄弟能夠關(guān)懷，“事諸父，如事父，事諸兄，如事兄”；再進(jìn)一步拓開(kāi)心量，“凡是人，皆須愛(ài)”，這都是從恥中得來(lái)。所以學(xué)圣賢之道有個(gè)好處，就是學(xué)會(huì)知恥。
【本章要義】
孔子論讀書(shū)人必須具備的條件，以德為本，以能為末。
