我是一名無(wú)信仰者。說(shuō)來(lái)也怪，這并不妨礙我時(shí)不時(shí)動(dòng)念去廟里轉(zhuǎn)悠。稍稍回想，就能寫下曾經(jīng)造訪過(guò)的寺廟名：靈隱寺、凈慈寺、雞鳴寺、棲霞寺、清涼寺、靈谷寺、金山寺、大明寺、龍華寺、永福寺、包山寺、大覺(jué)寺......
然而，我?guī)缀鯊牟粺惆莘?，也幾乎從沒(méi)有完整翻閱過(guò)一本佛經(jīng)，只是遠(yuǎn)觀，仿佛在保持距離，又仿佛在等待著一個(gè)機(jī)緣。動(dòng)靜等觀。
本周這一本《僧侶與哲學(xué)家》，描寫作為哲學(xué)家的父親讓弗朗索瓦何維勒和作為佛教僧侶的兒子馬修理查德，在尼泊爾進(jìn)行的為期十天的對(duì)話，而譯者賴聲川是一名導(dǎo)演，也是一名藏傳佛教徒。這本對(duì)話錄讓我對(duì)哲學(xué)、宗教、科學(xué)以及生命有了更多理解和思考。
開(kāi)卷好奇，掩卷欣喜。這是一本遠(yuǎn)超越我心靈成熟度的書(shū)，所以我確信這不是最后一次讀這本書(shū)。同時(shí)我確信這一回我無(wú)法寫一篇讀書(shū)筆記，那原由就和讀《寬容》時(shí)相似。對(duì)話本身特別精彩，所以除了忠實(shí)記錄書(shū)中文字，我特別不愿意在正文中加入自己的蒼白語(yǔ)言，尤其是超越直接經(jīng)驗(yàn)和深入研究的領(lǐng)域。在此摘取六十條，特別推薦給本書(shū)的有緣人。
壹
1. 簡(jiǎn)而言之，科學(xué)雖然很有趣，但是不足以讓我的生命有意義。
2. “修行就是佛法的心臟，是所有內(nèi)在轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)?！?/p>
3. 佛法中所謂的智慧就是讓現(xiàn)象世界的本質(zhì)清晰，也就是讓心的本質(zhì)清晰。
4. 痛苦是無(wú)知的結(jié)果，所以必須要被驅(qū)除的是無(wú)知。
5. 科學(xué)和心靈生活之間其實(shí)沒(méi)有根本上的不融合。只不過(guò)對(duì)我而言，其中一種的重要性超過(guò)另外一種。
6. 漸漸的，我感到我并沒(méi)有真正發(fā)揮生命潛能，反而一天一天地讓生命消逝。我漸漸感覺(jué)絕大多數(shù)的科學(xué)知識(shí)是一種“對(duì)微小需求的偉大貢獻(xiàn)”。
7. 佛學(xué)并不反對(duì)科學(xué)。
8. 心靈研究能夠使研究者在每一剎那中得到滿足和喜悅。
9. 佛教本質(zhì)上是一個(gè)形而上的傳統(tǒng)，從這個(gè)傳統(tǒng)中可以吸取一種智慧，這種智慧可以運(yùn)用到每一剎那和所有的狀況之中。
10. 佛陀一再說(shuō)得很清楚：他的教義必須被檢查，必須被思考，不能只是因?yàn)樽鹁捶鹜佣鴨渭兊亟邮?。教義的真理必須自己發(fā)覺(jué)，通過(guò)心靈道路不斷進(jìn)階的過(guò)程，最后邁向心靈上的證悟。
11. 開(kāi)示本身都是關(guān)于哲學(xué)性以及形而上的話題，像是存在的本質(zhì)、無(wú)知、痛苦的來(lái)源、自我或現(xiàn)象無(wú)法以獨(dú)立個(gè)體存在、因果律等等。
12. 修行者的心就像一座大風(fēng)吹不動(dòng)的山。對(duì)于他所遭遇的困難，他不受困擾；對(duì)于他的成功，他也不會(huì)欣喜若狂。
13. 在理論上，佛法號(hào)稱有八萬(wàn)四千個(gè)法門。數(shù)字之多，為的是指出其實(shí)任何人可以從任何地方開(kāi)始。
14. 在內(nèi)心深處，我們必須保持一種別人無(wú)法征服的慈悲，以及別人無(wú)法耗盡的耐性。
15. （對(duì)待負(fù)面情緒）就是要試圖了解念頭的本質(zhì)，追蹤到其根源本身。
貳
1. 如果沒(méi)有望遠(yuǎn)鏡，你看不到月亮上的坑洞；如果沒(méi)有禪定的修持，你看不到心的本性。
2. “在輪回的項(xiàng)鏈之中，并沒(méi)有穿過(guò)珠子的線。”
3. 在佛教中，四種自然元素都被用來(lái)提醒我們：風(fēng)所吹動(dòng)的經(jīng)文旗，油燈的火，通過(guò)上升的熱氣轉(zhuǎn)動(dòng)法輪，刻上咒語(yǔ)的石頭以及推動(dòng)水動(dòng)式法輪的溪流。
4. 意識(shí)的本質(zhì)本來(lái)就沒(méi)有形狀，沒(méi)有實(shí)質(zhì)，沒(méi)有顏色，也無(wú)法去測(cè)量它。如果我們不能用個(gè)人經(jīng)驗(yàn)去印證它的話，等于是通盤否定任何訓(xùn)練心的可能性，任何讓心培養(yǎng)出超乎平凡特質(zhì)的可能性。
5. 人與人之間生理極限的差距，如同跳高這個(gè)隱喻，是屬于“量”上的差距，是測(cè)量得出來(lái)的，而人與人之間心靈極限的差距是屬于“質(zhì)”上的。
6. 佛法中，有三種條件使一句話成立：直接經(jīng)歷、不可推翻的演繹以及值得信賴的論證。
7. 物理學(xué)中提到能量不滅的原理：能量既無(wú)法被創(chuàng)造，也不會(huì)消滅，只是被轉(zhuǎn)換。用同樣的道理，我們可以討論到意識(shí)不滅的原理。
8. 修行的生物也有它的規(guī)則，修行在心中所帶出的深沉信仰力量，可以和物質(zhì)世界進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)相當(dāng)。
9. 向自己的心下工夫的關(guān)鍵不只是在于辨識(shí)出自己的意念和情緒，更要讓它們消融，在心的寬廣空間中消失。
10. 念頭的形成與消失一樣快，像是用手指頭在水上畫畫一樣。
11. 負(fù)面的情緒，像是欲望、憤怒和驕傲，這些情緒會(huì)強(qiáng)化自我為中心的觀點(diǎn)，而正面的情緒，像是利他的愛(ài)、慈悲和信心，不會(huì)干擾我們的心，它們會(huì)加強(qiáng)它，讓它更穩(wěn)定，更勇敢。
12. 正面的野心是佛教里面最重要的美德之一，也就是盡所有可能去追求他人的福祉。
13. 我們能夠改變的，且必須改變的，就是我們對(duì)事物本性的錯(cuò)誤觀感。
14. 所有眾生都擁有成佛的潛力，就是達(dá)到完美的解脫和智慧的潛力。掩蔽潛力的面紗稱之為“無(wú)知”或“心理屏障”。心靈道路就是要讓自己除去所有的負(fù)面情緒和無(wú)知，在這個(gè)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)我們本來(lái)就擁有的完美。
15. 我們意識(shí)的河流是由一串極短的剎那組成，而這又是由外在世界無(wú)限小的變化所引發(fā)。
叁
1. 佛法走的是中間道路，既不會(huì)掉進(jìn)虛無(wú)主義中，也不會(huì)掉進(jìn)永恒主義中。
2. 我認(rèn)為用最簡(jiǎn)單的方式來(lái)定義佛教，就是首先把它視為一條道路。
3. 世界本身并不是壞的，只是我們覺(jué)知它的方式錯(cuò)了。
4. 佛陀在他第一次開(kāi)示就說(shuō)明了“四圣諦”：現(xiàn)象世界痛苦的圣諦、痛苦泉源的圣諦、結(jié)束痛苦可能性的圣諦，以及走向結(jié)束痛苦道路的圣諦。
5. 當(dāng)佛法說(shuō)“空即是色，色即是空”，這種說(shuō)法和“物質(zhì)即是能量，能量即是物質(zhì)”沒(méi)什么兩樣。
6. 心靈道路上的初學(xué)者可能會(huì)有很強(qiáng)烈的欲望想要幫助他人，但他通常都沒(méi)有足夠的心靈成熟度去應(yīng)付。
7. 整個(gè)西方的態(tài)度是把重點(diǎn)放在“擁有”，而不是放在“存在”。佛法能夠改善這個(gè)態(tài)度。
8. 佛法修行包括三種互補(bǔ)的層面——“觀點(diǎn)”、“禪定”和“實(shí)踐”。
9. 佛陀說(shuō)：“我所尋找到的真理像甘露，深刻、平靜、單純、純凈、光明，超出所有知識(shí)性的闡述之外?！?/p>
10. 我們必須原諒，但不能忘記。
11. 自我和他人、美與丑、舒服與不舒服等等之間的二元對(duì)立，會(huì)引爆一整串負(fù)面的心理因素，這就是無(wú)知。
12. 一場(chǎng)噩夢(mèng)無(wú)法改變你原來(lái)舒舒服服躺在床上的事實(shí)，但它還是能夠在你心中造成極大的痛苦。
13. 佛教談到三種懶惰。第一種很簡(jiǎn)單，就是把所有時(shí)間用在吃飯和睡覺(jué)上。第二種就是告訴自己，“像我這樣的人絕對(duì)不可能達(dá)到完美“。第三種，就是把生命浪費(fèi)在次等重要的工作上，永遠(yuǎn)不去面對(duì)最精要的問(wèn)題。
14. 人生很短，要發(fā)展我們內(nèi)在的特質(zhì)，永遠(yuǎn)不嫌太早。
15. 真正的老師最主要的特質(zhì)就是，在他倡導(dǎo)的完美中，他本身就是能反映出這種完美的最佳形象。
肆
1. “比喻”這件事就像手指指向月亮。我們?cè)摽吹氖窃铝?，不是手指?/blockquote>2. 一條純正的心靈道路當(dāng)然意味著對(duì)自己有極大的要求，同時(shí)必須對(duì)其他人非常容忍。
3. 任何真正的心靈道路必須包含兩種精要的元素——讓自己走向完美的方式，以及能夠?qū)λ擞兴暙I(xiàn)的方法。
4. 如果信仰違反理性，而且不去了解儀式中更深層的意義，那么就變成了迷信。
5. 現(xiàn)象世界是一本書(shū)，這本書(shū)的每一頁(yè)就是他們所發(fā)現(xiàn)的真理的印證。
6. 佛教有四種不同的信仰層面：興趣、期望、信心、穩(wěn)定。
7. 佛教徒對(duì)死亡的態(tài)度隨著他的修行而改變。害怕、平靜、喜悅。
8. 不應(yīng)該對(duì)未來(lái)太快地下結(jié)論，也不應(yīng)該隨便去藐視其他對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)。
9. 佛教的基本價(jià)值可以使權(quán)利和義務(wù)之間更趨于平衡。
10. 心理分析的“潛意識(shí)”相當(dāng)于佛法中說(shuō)到的“習(xí)性”或是“心理狀態(tài)層面”。
11. 所有心理的事件、情緒和直覺(jué)就像是一棵樹(shù)的樹(shù)枝，如果你把它們砍掉，它們只會(huì)繼續(xù)長(zhǎng)出來(lái)。
12. 真正的給與是通過(guò)一種純凈的動(dòng)機(jī)，完全沒(méi)有任何執(zhí)著。
13. “不要只顧著梯子，要記得你要爬向哪里。”14. 只有一樣?xùn)|西是我們永遠(yuǎn)不應(yīng)該滿足的，就是我們自己的智慧。
15. “開(kāi)始，什么都不來(lái)；中間，什么都留不?。蛔詈?，什么都不會(huì)離開(kāi)。”圖片發(fā)自簡(jiǎn)書(shū)App父與子，哲與僧，人與人。這兩位都是某種意義上的智者，才讓對(duì)話如此有深度。曾經(jīng)的親密關(guān)系，并未給雙方帶來(lái)很多情感上的牽絆，這主要是因?yàn)殡p方都彼此尊重對(duì)方，平等對(duì)待，就是那種“吾愛(ài)吾親，吾更愛(ài)真理”。這特別難得。
作為哲學(xué)家的父親，深受西方文化的熏陶，大多數(shù)疑問(wèn)的背后，都隱藏著西方特有的不易覺(jué)察的優(yōu)越感，同時(shí)也隱含著對(duì)東方佛教等文化的固有觀念帶來(lái)的焦慮感，可以說(shuō)，這是一種現(xiàn)代文明病。
而大部分時(shí)間耐心作答的兒子，恰恰是在歷經(jīng)西方文化的著力培養(yǎng)下，經(jīng)歷作為東方文化代表之一的藏傳佛教洗滌后，匯聚成一條河。那些流淌的言語(yǔ)滿載著十幾年修行的智慧，反過(guò)來(lái)又滌蕩著現(xiàn)代文明。中道，如同儒家中庸之道，才是不偏不倚，回歸平常。
曾經(jīng)有不少朋友建議我可以接觸佛學(xué)，始終我覺(jué)得自己離之太遠(yuǎn)，所以敬而遠(yuǎn)之。現(xiàn)在想想，如果未來(lái)總有一天會(huì)接觸，現(xiàn)在的刻意不觸及，會(huì)不會(huì)就是一種“近鄉(xiāng)情怯”。
這本書(shū)為我打開(kāi)的一扇門非常有吸引力，佛教倡導(dǎo)的很多修行法門，如心靈探索，如正念，如快樂(lè)的意義（智慧、利他、慈悲與愛(ài)），和西方流行的心理學(xué)和東方流行的國(guó)學(xué)都有共通之處。印象最為深刻的是尋求念頭如貪嗔癡慢疑之根，這也和陽(yáng)明心學(xué)的致良知同工?？傊?，那心里的一堵墻在一次次的沖擊下已然倒塌，迎接你我的就是書(shū)中引用佛陀的那句話：
“是不是道路就看你走不走。”
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