一、老子的思想

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。 有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。 是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。

惡名無體而是無者，善名有體而是有有

天尊曰。善惡二名。而無二體。一相平等。無所善惡。無所善惡。究竟清淨(jìng)。一切諸法。悉得自在。無大無小。無長(zhǎng)無短。究竟解脫。諸善男女。勤行布施。勤行持戒。勤行精進(jìn)。勤行慈悲。勤行忍辱。勤行智慧。一切諸法。名大道場(chǎng)。未來布施。未來持戒。未來精進(jìn)。未來慈悲。未來忍辱。未來智慧。功德具足。不可思議。

老子的思想：本無善惡，沒有標(biāo)準(zhǔn)，各取所用，道法自然。

二、孔孟的思想

人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。

子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。?/p>

子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”

子貢曰：“君子亦有惡乎！”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而上者，惡勇而不禮者，惡果敢而窒者?！痹唬骸百n也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”

君子莫大乎與人為善?！献?/p>

孔孟的思想：善惡有標(biāo)準(zhǔn)

三、佛教的思想

佛教認(rèn)為一切由心所造，所以沒有絕對(duì)的善惡。人看到惡，感到痛苦，只是因?yàn)闊o明和業(yè)障。問題是，善也是同樣的道理嗎？如果如此，就沒有什么是絕對(duì)的善或者好，沒有一個(gè)以善為本的崇高的價(jià)值。

四、歸納法的思想

歸納法是經(jīng)驗(yàn)論，但經(jīng)驗(yàn)是無法窮盡的！

如：在動(dòng)物園看到的天鵝是白的，所以天鵝是白的。

論證：即使之前的經(jīng)驗(yàn)，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)都得到證明，也無法證明下一個(gè)善惡是否也是這樣對(duì)應(yīng)。

結(jié)論：歸納法的思想：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”不成立。

五、演繹法的思想

演繹法是邏輯推理，但推理是基于可信的大前提。

如：人會(huì)死，蘇格拉底是人，所以蘇格拉底會(huì)死。

論證：國(guó)家法律保護(hù)善人，懲治惡人，我們生活在這個(gè)國(guó)家，所以“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。

六、因果觀

七、吸子模式

結(jié)論：在一定前提和角度下，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”