一個厭世的人不可能覺悟，一個覺悟的人一定熱愛生活，不是虛無縹緲的生活，而是眼前的世俗生活。很多修行人喜歡說妄想這個詞。什么人喜歡說妄想這個詞？迷惑的人。對于覺悟者來說，沒有妄想這個詞，不存在這個概念，或者說妄想是美好的。世俗生活非常的好，比天堂的生活要好，因為這就在眼前。逃避的心理是病態(tài)的，那恰恰是因為無法覺悟，所以才會在腦海里營造一個烏托邦。覺悟的人不追求清靜，不追求不動心，這都是逃避現(xiàn)實的表現(xiàn)?，F(xiàn)在全世界各地的靈修，什么奇跡課程等等，都是欺騙，只有最愚蠢的人才會相信那些欺世盜名的玩意。執(zhí)著于光影幻象，執(zhí)迷于神秘體驗，貶低世俗生活，讓自己陷入了更大的迷惑。
? ? ? ? 對道的體悟就是一剎那間的事情，沒有任何神秘，不是因此就與眾不同，而是從此能夠更好的融入世俗生活。邏輯，思維，理性，意識，自我，這是高級生命的特征，是非常寶貴，非常有價值的，正是因為有了這些，人類才有了覺悟的可能。不要因為修行而跟自己作對，變成一個自虐狂，一個人應(yīng)該活在理性與情感的平衡之中。人心的煩惱來源于對生活的割裂，這是觀念的偏差造成的。當我們內(nèi)心排斥什么的時候，煩惱也就產(chǎn)生了。我們總是嚴肅的活在觀念之中，而不是輕松的活在生活之中。我們把覺悟看成一件嚴肅的事情，好像這應(yīng)當發(fā)生在莊嚴的寺廟與殿堂，這就是我們心態(tài)上的問題。覺悟就是全然的生活，在全然的生活中就會感受到那超越的存在。所以不要壓抑自己的悲傷，要允許每一種情緒生長，平等看待每一種情緒，所有的情緒來了都會離開，如果一種情緒遲遲不肯離去，那只是我們對它的壓抑太深。
? ? ? ? 覺悟就是在剎那間感受生活的美好，不是向往天堂，而是在塵世中感受到天堂一般的美好。這不是貧窮能夠限制的，這是內(nèi)在的覺受，這是一種和諧的頻率所產(chǎn)生的覺受。熱愛一切，熱愛你的胡思亂想。為什么？為什么不能熱愛呢？很多人還活在中世紀。一個人的思想，一個人的想象力，一個人的感情，這都是很美好的東西，因為它們可以創(chuàng)造一切美好的東西，所有的文學藝術(shù)品都能給我們帶來美好的享受。不是像有的僧侶說的那樣，生命是虛幻的，所以藝術(shù)是沒有價值的。生命不是虛幻的，生命是真實的，人類創(chuàng)造的一切文明都是有意義的。哪怕是在打妄想，這妄想也是美好的。你看，你能妄想，這是多么了不起的事情啊，螞蟻就沒有這個能力。
? ? ? ? 解脫不是必須厭世，厭世并不能真正解脫。我們要活得好，活得開心，因為解脫就是融入生活，徹底的生活化這就是道。不要想著身體或精神去一個世外桃源，眼前的生活本身就是奇跡，無數(shù)的星球都是死寂的。好好的生活，你就能感悟到超然的存在，這是水到渠成的過程，并不需要拔苗助長。
熟能生巧，這句話太有道理了。障礙分為兩種。一是現(xiàn)實的障礙，一是心靈的障礙?，F(xiàn)實的障礙往往導(dǎo)致心靈的障礙。那么要破除心靈的障礙就要分析現(xiàn)實的障礙。這樣就進入了一個繁瑣的過程。但這又是通常的途徑，一般人們沒有那么熟練，并不能立刻不受障礙的影響而獲得自在。因為過不了思想這一關(guān)。思想就是一個預(yù)裝的系統(tǒng)的運行的產(chǎn)物。當我們開始思想的時候，我們就在犯傻。我們掉進了大海卻想數(shù)清楚大海是由多少滴水構(gòu)成的，而不是趕緊游上岸。
浩瀚的宇宙很神秘，個體是微不足道的，宇宙中有多少我們不知道的，我們知道的對于宇宙來說或許就是微不足道的。必須得承認個體的極其有限，但是不是就只能如此呢？這只是一個面向，但人們就是心甘情愿一輩子活在這一個面向里面。當我們想到宇宙的時候，宇宙對于我們才是真實的存在。是我們在經(jīng)驗這個世界，我們對世界的一切認知都是建立在經(jīng)驗之上，經(jīng)驗就是經(jīng)驗，經(jīng)驗本身無法研究，也無法剔除，與其說我們生活在宇宙中，不如說我們生活在經(jīng)驗里，或者說我們生活在經(jīng)驗的宇宙里。那么渺小與浩瀚也僅僅是一種經(jīng)驗。這個世界有很多未解之謎，作為個體的我們有太多不懂的東西。但是有的人玩顯微鏡入迷了，眼睛永遠盯著顯微鏡，他就活在微生物的世界里了，他就把微生物的世界當成唯一的世界了。
然而，這一切，不管怎樣，唯心的，唯物的，從一開頭就只是經(jīng)驗，我們只是活在經(jīng)驗里。那么經(jīng)驗到底是什么？經(jīng)驗就是我們，沒有經(jīng)驗就沒有我們，也沒有存在，存在就是經(jīng)驗。那可以沒有經(jīng)驗嗎？可以，或者不可以，或者不知道，這三種回答都只是經(jīng)驗的產(chǎn)物。所以對于經(jīng)驗，我們只能沉默，從語言到思維皆當沉默。作為經(jīng)驗的存在即是不朽的存在。因為我們不能再思考再分析了，當經(jīng)驗只是純粹的經(jīng)驗，那么它自然就是不朽的。經(jīng)驗的表象是不斷變化的，必然如此。但也正因為如此，經(jīng)驗的本質(zhì)才顯示出來，那就是永在。這樣我們每個人都不在生死的范疇里面，只是作為經(jīng)驗的表象的心意和身體在生死的范疇里面，必然如此。
如果你還沒聽懂，沒關(guān)系，我說得再俗一點。如果你夢見有人跟你吵架，你就不要繼續(xù)跟他吵，乃至考慮各種辦法對付他，你要立刻醒過來。夢中的你和醒著的你不是一回事，也不是完全沒關(guān)系。所謂不再受到生死的局限，就是不再做夢。我講這些跟標題有什么關(guān)系？意思就是說要頓悟。我反復(fù)說過我就是一個自私自利的人，所以我就特別講究實用和效率。我問自己，你最終的目的是不是想要解脫和超越生死？是的。那好辦，那些繁文縟節(jié)統(tǒng)統(tǒng)不要，我現(xiàn)在立刻就自在，就解脫，就超越生死。不需要任何方法，我說完這句話就做到了。為什么？因為我不陷入任何糾纏。
這就是自私自利的好處。但我要給別人說，那就很麻煩，就要進行復(fù)雜的邏輯分析，那可能就要把我累得半死，那我就不一定愿意了。對我而言，無障礙的生活就是不被一切境相所迷惑，不被大腦的習慣所迷惑，立刻看到存在的本質(zhì)，就超出一切障礙了。
大多數(shù)人的一生只能在日常中度過，沒有什么轟轟烈烈，都是普通人的普通日子。這樣的日子一天天過去，構(gòu)成了我們的人生。我們注定只是普通人，只能這樣平淡無奇的度過一天又一天，這樣的人生是不是很沒有意義？所以每到假期，各大旅游景區(qū)都會人山人海，還有很多人冒著生命危險去探險，因為實在忍受不了平庸的日常生活。這就是人類的一個特性，雖然我們很平凡，但我們卻不甘心平凡，實在不行看看電視里的驚險畫面也比無所事事要好。
? ? ? ? 日常生活其實是最不堪忍受的，如果沒有這些娛樂活動的調(diào)和，我們寧愿選擇過一種顛沛流離的生活。為什么有些人喜歡看書？閱讀也是對日常的逃避。日常生活凸顯了我們的卑微，我們實在是太渺小了，我們不能青史留名，我們只能默默無聞的度過這一生，將來不會有人紀念我們，我們終究只是虛無。念及于此，這平庸的日常生活讓我們跟螞蟻都沒有多少區(qū)別。我們想盡辦法折騰，除了產(chǎn)生一堆社會問題，并沒有實質(zhì)改變我們的命運，平庸的一生就是我們的宿命，每個時代都是如此，能夠在歷史上留名的寥寥無幾，大部分人都是微不足道的陪襯。
? ? ? ? 我們會安慰自己，別想那么多，過好自己的生活就夠了。但這只是一種安慰，我們并不能擺脫日常生活帶來的煩惱，即使什么事都沒有發(fā)生，僅僅是日常生活就能給我們帶來煩惱。我們表面上這輩子遵紀守法，是一個好公民，但這一生我們的煩惱是那么的多，并不都是因為我們遇到了麻煩和不幸，更多的時候是平淡的日常生活導(dǎo)致的。我們總想改變什么，我們以為改變了什么心情就能好起來。但這是不可能的。當我們只能做一個普通人，過一種日常生活的時候，我們不應(yīng)該把希望寄托在改變之上，我們應(yīng)該從這這日常生活中看到內(nèi)在的豐富。我們太貧乏了。我們真正需要的就是內(nèi)在的豐富。這種豐富不是我們參加了什么活動所能帶來的，這種豐富是我們從對日常生活的厭倦中完全解脫出來后的自然顯現(xiàn)。
? ? ? ? 我們要領(lǐng)悟一切形式的生活都是萬花筒，它們在本質(zhì)上是沒有差別的。我們的心喜新厭舊，導(dǎo)致我們不樂于日常生活。心為什么會喜新厭舊呢？這就是心的特性，當我們了解這個特性以后，它就不能再蠱惑我們。我們就能安住于寧靜。寧靜不是沒有聲音，寧靜與聲音沒有關(guān)系，即使我們與聲音隔絕了，我們也無法處于寧靜。這里的寧靜指的是內(nèi)在的滿足所達到的境界。我們看到了生活的本質(zhì)，也就看到了自己的本質(zhì)，也就看到了煩惱的本質(zhì)，也就看到了痛苦的本質(zhì)，這樣我們就一無所有。當我們能夠一無所有的時候，我們就是最豐富的，這時候我們就真正滿足了，那么這個寧靜就來到了，這就是無上的幸福。雖然我們的名字不會被歷史記載，我們的事跡不會被后人所知，但我們已經(jīng)活在了過去現(xiàn)在和未來，日常生活成為了神圣的生活。
? ? ? 接受庸俗的生活，不要幻想有什么超凡脫俗存在。沒有什么彼岸世界，只有現(xiàn)實世界存在，所有的經(jīng)典都是不可信的，可信的只有眼前的生活。這樣我們就不會有逃避的心理，我們就能夠直面問題。排斥庸俗是一件很可怕的事，它只會制造幻象。庸俗的生活沒有什么不好，當然也沒有什么好，它只是生活而已。我們就是活在生活中的人，除了眼前的生活，我們還能有什么呢？遠方的詩嗎？那不過是想象。
? ? ? ? 所有想活得超凡脫俗的人最后都會變成神經(jīng)病，因為他們只是在幻想。不是脫離了眼前的世界就能有一個更高的精神境界讓我們追求，我們不要追求任何境界，不要拔高自己，不要想讓自己變得與眾不同。拉一伙志同道合的人建一個群，天天瞎聊，憧憬著一個目標，認為自己在為理想而活著，這其實就是一種庸俗的生活，只是自以為很超脫。我們只能活在庸俗的世界，琴棋書畫并不就要比打牌打麻將高雅，這只是心理上的分別。如果我們尊奉某一部經(jīng)典，我們就會受到誤導(dǎo)，我們就會與生活拉開距離，乃至脫離生活。這個世界上沒有什么真理，沒有什么形而上的存在，只有眼前的生活。
? ? ? ? 人類最大的問題就是想入非非，不安于現(xiàn)狀，總想超越現(xiàn)狀，這樣我們在心理上就出現(xiàn)了各種問題，而且永遠不能解決，因為我們的出發(fā)點就是錯的。沒有世外桃源的存在，所謂的世外桃源，只要在我們的大腦中能反映出來，那就是庸俗的。我們應(yīng)該接受目前的庸俗生活，看電視的時候不要想著我還有一本書沒看完，無論看什么都是一樣的，只有心理和大腦的不同反應(yīng)。人們都不甘于過庸俗的生活，人們總想過一種更好的生活，雖然也是庸俗的，就是天堂同樣也是庸俗的，這都來源于我們的想象。如果確實有什么特別的東西存在，那也是未知的，不是我們現(xiàn)在可以揣測的，經(jīng)典上的天堂和地獄顯然只是人類意識的投射。
? ? ? ? 解脫也是如此，與其想著怎樣解脫，不如反省一下人類為什么會產(chǎn)生解脫的概念？有沒有可能解脫或者超越的概念的出現(xiàn)就是可疑的？那么我們循著這個概念走下去就會一錯再錯。也就是說，我們想要解脫，超越，乃至永恒，這本身就是欲望，這同樣是庸俗。理解這一點，內(nèi)在才會發(fā)生根本的改變，不是主動去改變什么，也不是期望發(fā)生什么改變，這都是毫無意義的。安于過這種庸俗的生活，不要避世，更不要厭世，不要有什么神圣的遠大的理想，我們親近這庸俗的生活，我們深入體驗這庸俗的生活，讓每一個細胞都融入生活，不要有任何目的性，這樣我們就有可能看到生活的另一面，我們會在自然中轉(zhuǎn)化，這跟想象毫無關(guān)系。
無論傳統(tǒng)的儒佛道還是現(xiàn)在流行的瑜伽都很重視靜坐。靜坐當然是很重要的，諸子百家，各門各派對此的論述那是汗牛充棟。東方哲學是講究實證的，不是純粹邏輯思辨，是需要經(jīng)過自身實踐檢驗的，很多理論都是建立在實踐基礎(chǔ)上的。東方人尤其是中國人，為什么會比較嚴肅？就是受到這種文化的影響。西方很多哲學都是大腦憑空產(chǎn)生的，好像是一種智力游戲。中國功夫絕不只在武術(shù)上，而是在方方面面，發(fā)源就在哲學上。
? ? ? ? 中國哲學是離不了功夫的，一個人憑空捏造一套學說那是會受到強烈抨擊的。白馬非馬本來是很有趣的論題，但它的倡導(dǎo)者公孫龍卻幾乎成了不務(wù)正業(yè)的代表。中國哲學特別重視功夫，沒有功夫只會耍嘴皮子，那肯定會被鄙視。不要說佛道高人，就是那些大儒也對靜坐分外推崇。因為他們的學問大半都來自其中。的確如此，中國哲學都是對道的探究，而道是超越性的，不是動腦子就能弄明白，只動腦子會永遠停留在概念層面。中國人追求的是天人合一，不是說一套做一套，必須實現(xiàn)個體與大道的融合才是最高的境界。那就必須得做功夫才行。
? ? ? ? 做功夫的入門就是靜坐。在靜坐中你才能脫離平時的浮躁，你才能觀照雜念紛飛的起起滅滅，這樣你的心才能入靜，只有心靜了你才能感受到那個本體的存在，感受到了才能開始向天人合一的目標努力，否則門都沒摸到，完全是個門外漢。靜坐的另一個重要目的就是讓你對本體的感知得到穩(wěn)固。剛開始只是驚鴻一瞥，非常不穩(wěn)定，若有若無倏來忽往，可能很短暫的時間就消失了。所以必須得穩(wěn)定下來，通過靜坐這樣的專門訓練，就能把這種感知延長，只有延長了才能深入下去。但是另一個問題就來了，很多人會把靜坐悟道與日常生活分割開來。在日常生活中，他們的感知基本上是處在形而下的層面，跟靜坐時的感知完全不同。所以很多人就漸漸離不開靜坐了，靜坐和生活就對立起來了。
? ? ? ? 其實靜坐只能算是二流的功夫，這一點歷史上各家各派的大師都談過，除了那些隱修門派。一般人如果不主動在現(xiàn)實生活工作中去感知本體，主要靠靜坐，那進展是很緩慢的。有的人在靜坐的起初收獲很大，但后面就卡主了，多少年再也沒進展了，甚至放棄了，回歸到空談。因為他沒有重視日常生活。其實靜坐也可以是不必要的，不是一定要靜坐才能做功夫。最重要的就是日常生活，只有在生活中的每一分每一秒中努力，你才能把對本體的感知打成一片，而不是斷斷續(xù)續(xù)，若有若無。打成了一片，感知就成了覺知，一種穩(wěn)定的覺知，那就是孔子所謂的仁的境界，二人合一謂之仁，即超越了二元對立的世界，實現(xiàn)了內(nèi)在的天下大同，這就是大道。
一流的功夫就在日常生活中，經(jīng)歷了種種現(xiàn)實考驗的寧靜才是永恒的寧靜。如果要靜坐才行，下坐就不行，那只是花拳繡腿而已?；钪臅r候沒有足夠的定力，死到臨頭肯定就雨打風吹去了。最強的定力就來自于覺知，覺知深化了，必定無堅不摧，也無堅可摧。任何障礙還沒有成形就已經(jīng)被化解得無影無蹤了。
即使在疲勞中，在病苦中，在沮喪中，在一切中都浸潤著神圣意識。祂穿越于一切，祂永不中斷，永不消失。祂既存在于寧靜中，也存在于煩惱中。當然祂更是一直在人的心中，祂就是人的真心。認識祂就是認識自我，這就是住在人心中的神。所以每個人都是神之子。每一個不得不生活在俗世里的人都不應(yīng)該忘記神。從這一點來理解人是神所創(chuàng)的。神并沒有離開人，人的覺醒就是對神的認識，在自己心中發(fā)現(xiàn)神。品嘗了一滴水就等于品嘗了大海。人在自己心中品嘗那神性，這就是內(nèi)在的天路歷程。這純粹的在場者，這一在永在者，這就是神蘊藏在人心中的奧秘?？嗪o涯，回頭是岸。因為一回頭就看見了自己的神性。在無盡的時空長河中，當然這都是神所創(chuàng)造的，進入這里面，就有足夠的耐心，不斷的進化靈性生命，直到無限接近神。人生的意義唯在于讓自己內(nèi)證這純粹的圣靈。
做人還是要現(xiàn)實一點好。什么是現(xiàn)實呢？那就是實實在在的東西，真金白銀，房子車子。學一大堆道理，好像也不能解決溫飽問題，跟胡思亂想也沒什么區(qū)別。這世界只有利益才是實在的，其他都是虛幻的。至于下輩子來生那就更加虛無縹緲，還是抓緊時間，努力掙錢，享受生活比較理智。再深奧的道理也抵不過一頓美餐，不過是畫餅充饑罷了。于是人們就奔向了務(wù)實的康莊大道。失敗的就別提了，單說那些成功人士，住進了高檔別墅，開起了豪車，各方面都讓人們眼紅，生了一場病還能去外國治療，因此多活了二十年，最后還能給自己的歸宿找個風水寶地，以便將來到了陰間也照樣可以享福。這都得益于自己的務(wù)實，只相信看得見摸得著的東西，才有可能活得這么風光。
? ? ? ? 這就是一種人生選擇，不能說這種選擇有什么不好，每個人都有選擇的自由，自己覺得好那就行。我這輩子跟絕大部分人都能和平相處，很少有爭執(zhí)，因為我不會非議別人的觀念，我能接受每一個人的生活方式，我極少反駁別人。各行其是，這樣最好。我只獨自質(zhì)疑實在，我絕不會認為看得見摸得著的就是實在。所謂看得見摸得著，那都是有條件的。比如你能看見一個水杯，那你得有人的眼睛，人的大腦，人的神經(jīng)系統(tǒng)等，否則你就看不見，或者你看見的就不是現(xiàn)在的水杯。你說即使你是一頭牛，你也會看見水杯這個東西，即使看到的跟人類看到的有差異。是的，牛也是生命，牛也有眼睛，也有神經(jīng)系統(tǒng)等。假如一個植物人，他就感受不到水杯的存在。但即使植物人感受不到水杯的存在，其他正常人和動物也能感受到水杯的存在，所以水杯是實實在在的。那么我們實際上就是以能否感受或檢測到來判斷水杯是否是實在的。但為什么是這個標準呢？這個標準本身難道不是主觀的嗎？為什么要以我們的標準為標準，而不是植物人植物石頭的標準為標準?
我們可以端起水杯喝水，不喝水我們就很難受，所以這很實在。但我們的觸覺，視覺，味覺，其他感覺，難道不都是有條件才能成立的嗎？我們?yōu)槭裁淳蛿喽ㄟ@是客觀真實的呢？所謂客觀真實本身是不是大腦的產(chǎn)物呢？我們自己又是什么呢？我們認為這個身體，這個心理，這個思想就是我們，可是自我這樣一種感受難道不是諸多條件的產(chǎn)物嗎？為什么我們要把諸多條件的產(chǎn)物，毫不懷疑的判斷為絕對的客觀呢？這樣一來，連懷疑本身也是可以懷疑的。我們就陷入了巨大的迷茫，但這迷茫本身又是什么呢？石頭肯定不知道迷茫。我們可以竭盡所能的懷疑，懷疑一切，否定一切，這并不是虛無，因為虛無其實也是我們創(chuàng)造的一個概念。難道存在就是不可知的?可什么是存在呢？我們所認為的存在不也是我們定義的嗎？那該怎么辦？如果我們不把這個問題弄清楚，我們這一生所有的努力，所有的一切，可能都是一場夢幻。但如果我們喜歡做夢的話，就不妨把這個夢做下去。
? ? ? ? 弄清楚?怎樣弄清楚?我們的思維方式都是人類所固有的。這樣會沒完沒了的糾纏下去。似乎應(yīng)該放下這一切，不再把自己當一個人看待，不再把自己當自己看待。只有靜靜的觀察，不懷抱任何的目的和希望，不進行任何預(yù)設(shè)，純粹的觀察，不執(zhí)著于主客觀，以及一切打出生起產(chǎn)生的觀念。隨著觀察的深入，我就發(fā)現(xiàn)了一種不可磨滅的，根本性的存在。不是我發(fā)現(xiàn)了它，是它創(chuàng)造了我。我想消滅它，否定它，我讓自己瘋狂思考，又讓自己什么都不想，但它還在那里，所謂的這個我，以及我的一切動機，都來源于它。于是我就不再糾結(jié)存在到底是怎么回事了，即使給出了答案也毫無意義。它是最深刻的不可知，它能產(chǎn)生一切的知。進入了它，一切都無從說起，這就是生命終極的解脫，權(quán)且這樣說吧，因為看見了它就會明白，原來一切始終永遠都是它。看見了它的人就會變成不可思議的人，因為它就是不可思議的。
? ? ? ? 我看著這個紅塵世界，我產(chǎn)生了很多想法，我想到了很多人事，我不阻止這些想法，甚至還會深入去想怎樣把工作和生活安排妥當，許許多多的人事也令我百感交集，我跟大街上的男女老少沒有什么區(qū)別，唯一不同的是，我看到了它的遍在，然后我就成了它的道具。就比如說我寫下這篇文章的過程，表面上是一個思考加時間的過程，其實什么也沒有發(fā)生，因為真正的只有它，這只是它的游戲，這個游戲的產(chǎn)物，稱之為幻象未為不可，只是人們執(zhí)迷太深，無法察覺。人們追求看得見摸得著的實實在在的東西，就這樣度過一生，沒有想到還有另一種可能。
雖然在以前的文章里也提到過，但這個問題實在太重要了，屬于參悟的最重要的環(huán)節(jié)，有必要進行特別的重申。首先要明白，千參萬悟都離不開當念，離開當念而別求就是大錯特錯。那么當前一念的玄機到底在哪里呢？當念具有三個特性，缺一不可。第一，當念具有不可思議性。但一個人一生都在可思議之中，那只是因為他被心念之相所蒙蔽，他就只能看到連續(xù)性的妄相，由此陷入一個剪不清理還亂的虛妄世界。必須看到在一切妄相生起之前的那個無所不在的空性。怎么看到呢？看到當念在生起分別執(zhí)著之前的那個剎那，那就是不可思議，任何一個想法和認識的出現(xiàn)，都是在心念的虛妄相中產(chǎn)生的。干凈利索的舍棄一切心念的執(zhí)取，不可思議性就立刻顯現(xiàn)。
第二，當念具有無限可能性。正是因為心念是無限的，且無窮盡的糾纏，且速度極快，所以就產(chǎn)生了無限復(fù)雜的宇宙的幻象。實際上，除了當念，沒有一個是真正存在的。但一個人執(zhí)著于虛妄的心念，就感受到了無限復(fù)雜的萬事萬物。第三，當念具足解脫性。解脫是本來就存在的，解脫就是存在的真實面貌。僅僅因為執(zhí)著妄念，解脫性才沒有彰顯。當一個人舍棄對心念的執(zhí)著之后，解脫就立刻實現(xiàn)了。當一個人領(lǐng)悟了當念的前兩個特性，他就自然將妄念轉(zhuǎn)化為解脫。這就是必須深刻領(lǐng)悟的當念的三個特性：不可思議性，無限可能性，具足解脫性。一個人對此必須反復(fù)持久深入的冥想，由生疏到熟練。最后這三個特性就會合為一體，這樣的人在今生就達到了彼岸，因為這樣的冥想就能導(dǎo)致徹底的覺悟。
這樣的人說再多的話也是無言者，他已經(jīng)洞悉了造化的玄機，他不再懼怕或者排斥念頭，因為每一個念頭對于他都是真實的解脫。他就是不可思議者，人世間沒有任何詞語可以評論他。他活著的時候就是一個平凡的人，因為他不需要借助任何外在的奇異。他是不假思索的解脫者，所有的思念對于他都是解脫本身。心中不再有任何障礙，只是因為對當念三特性的刻骨銘心的領(lǐng)悟。這樣他就不再動心，他只是平靜的呼吸，平靜的生活，這就是最高的梵行。解脫的感受就是極其輕松極其自在，這是因為他已經(jīng)實踐了道，所以就不再受到生死的拘束，他就是從生到死一直這么自在的活著。對于他，生死僅僅是作為現(xiàn)象而存在。
他的心至真不動，一切業(yè)報就像煙云。他只是為了彰顯解脫之道而言說，并不是他需要言說。他就是堅定的舍棄者，因為他不接受一切虛妄。他看到的一切都只是解脫，因為一切也確實就是解脫。他的心中沒有上帝，因為他領(lǐng)悟了上帝只是當念的無限可能性之一。他不入一切，出于一切，至于無言之境。悟此道者即得到永恒，永恒只屬于能在一切時一切境中進入不思議境界者。為什么不能進入不思議境界呢？只是被妄念糾纏。不必說那么多話，如果僅僅只是自己要獲得解脫，那么念念之間心不妄動就是解脫。好了，那就說到這里吧，語言的局限或許導(dǎo)致一些精微的東西無法傳遞，那也是沒有辦法的事情，自己參悟去吧。
宇宙與自我之性靈是何關(guān)系？你說呢？宇宙是否為自我之性靈所顯示？你說呢？宇宙是否為客觀之物質(zhì)體，為因緣之所合成，與自我之性靈各自獨立？你說呢？是否只要此心解脫即可，不必掌握外在之知識？你說呢？解脫與覺悟有什么不同？你說呢？那你黃泰的見解到底是怎么樣的，你可不可以給予明確的回答，而不要總是說你說呢？爾時黃泰伸出一指，問曰這是什么？手指。誰喚這個作手指？我。你是誰？且問誰與天地萬物安名，誰又識得萬物？
何必說破，說破即是執(zhí)迷。一念未生前是個什么？你總是想有一個意思存于心中，好方便跟人說話。你可以不要意思嗎？心里面不要思量一番，只是這個，只是這個不可以嗎？你就是要瞎想，你偏偏要瞎鬧，該死該死。那你黃泰的意思是說沒有宇宙或者說宇宙不重要嗎？該死該死。誰叫你又來了意思了，還冤枉我。我想問一下黃泰，你到底是怎樣對待生活中實際情況的？上班下班吃飯睡覺，就這樣。那遇到了很麻煩的事情怎么辦？能擺平就擺平，擺不平就讓它亂。有什么大不了的？最壞的結(jié)果不過就是一死而已。你有老婆嗎？沒有。你會找老婆嗎？有緣就找，沒緣就不找。有善緣或惡緣就一定會找，既無善緣也無惡緣就過一輩子雙十一。那你無兒無女，老無所依怎么辦呢？杞人憂天，庸人自擾。
不能此時現(xiàn)在立刻看見非生滅者將永處生滅之中。想來想去的人都是沒法解脫的人。作為一個有自我意識的個體與大道之間是什么關(guān)系呢？只有眼前的，沒有你這些胡思亂想。眼前？眼前我可看不到什么玄乎的東西，我覺得這都是大腦的想象。是呀，一個做夢的人只能看到夢中的一切。悟到的是一個實體嗎？悟者自知，不悟者永遠理解不了。你相信上帝嗎？得了吧，打住吧，無聊的家伙永遠問不完的無聊的問題。祝你春秋大夢再做上萬萬年。
明朝憨山大師的文集叫《憨山大師夢游集》，就是說他這一生就跟夢游一樣。這就是開悟者的眼界。我一遍遍的講，開悟的要領(lǐng)就是啥也不想，瞬間過去。我不是要你做個白癡，這就是大智若愚，但你要明白我的意思真的很難。因為你會把什么也不想，坐著發(fā)呆當成我的意思，那你就真成白癡了。我也不想跟你多解釋，你的程度不夠，我怎么解釋你都會誤解。在覺者看來，人的一生就是夢游，玄奘大師譯經(jīng)講經(jīng)那就是夢游，黃泰寫文章那也就是夢游，你拿著手機看我的文字那也是夢游。你躲在山洞里面靜坐也好，你在菜市場賣炊餅也罷，這都是夢游。那怎樣才不是夢游？不可說不可說，悟者自會。
不要說你有個什么想法，就是釋迦牟尼有個什么想法，那也同樣是在做夢。釋迦牟尼經(jīng)常說，我這輩子什么也沒說過。這話他是從悟境上說的。必須明白這么一點，大道是不依靠文字的，也是不需要學習的，所以也就沒有過程，所有的過程都是做夢。完完全全就靠一個悟。那你說你的師父不是這樣教你的，你的師父教你很多方法，那他只是在教你做一個美夢。只要你能悟，你現(xiàn)在就能達到釋迦牟尼的境界，你要是去修行，再過一萬年你也只是夢游。你可以擁有任何一種思想，任何一種感情，任何一種生活方式，我這里一點忌諱也沒有。我不需要你三觀跟我一樣，與我關(guān)系好的人都是跟我三觀完全不一樣的人。這算什么呢？不管怎樣的夢都只是夢。
不要說你有個什么想法，就是釋迦牟尼有個什么想法，那也同樣是在做夢。釋迦牟尼經(jīng)常說，我這輩子什么也沒說過。這話他是從悟境上說的。必須明白這么一點，大道是不依靠文字的，也是不需要學習的，所以也就沒有過程，所有的過程都是做夢。完完全全就靠一個悟。那你說你的師父不是這樣教你的，你的師父教你很多方法，那他只是在教你做一個美夢。只要你能悟，你現(xiàn)在就能達到釋迦牟尼的境界，你要是去修行，再過一萬年你也只是夢游。你可以擁有任何一種思想，任何一種感情，任何一種生活方式，我這里一點忌諱也沒有。我不需要你三觀跟我一樣，與我關(guān)系好的人都是跟我三觀完全不一樣的人。這算什么呢？不管怎樣的夢都只是夢。
所以你不要揣測我以后會怎么樣，不是說我現(xiàn)在寫文章，我就得永遠寫下去，以前我也沒有寫，以后也不一定會寫，隨時就可能不寫了，不寫了干嘛去了呢？賣冰糖葫蘆去了，炒股炒瓜子去了，一切皆有可能。凡是腦袋里面想出來的東西我都不會珍惜，這腦袋早晚都要變成髑髏，何況它想出來的東西呢？如夢如幻。文學和藝術(shù)在我看來都是好東西，文學和藝術(shù)都需要情緒，沒有情緒就創(chuàng)作不出來，所以情緒也是個好東西。你可以嬉笑怒罵，你可以發(fā)神經(jīng)，你可以朝秦暮楚，如果你沒有覺悟，你只是在做夢。如果你覺悟了，你不戒煙不戒酒都沒問題，你天天泡在網(wǎng)吧也行。不要覺得我很驚世駭俗，我要說，你可以驚世駭俗。當然你也可以默默無聞，低調(diào)，低調(diào)，再低調(diào)。你可以像魯迅一樣在充滿戰(zhàn)火味中度過一生，一個勁兒罵，誰也不原諒，一個也不寬恕，嫉惡如仇，怒發(fā)沖冠，金剛怒目。你可以像徐志摩那樣，悄悄的我來了，正如我悄悄的離去。
一個覺者不需要恪守任何戒律，不需要遵守任何成規(guī)?？梢蕴焯鞂懢W(wǎng)絡(luò)小說，可以打網(wǎng)游競技。什么經(jīng)典上的規(guī)定到了你面前都不管用，貪嗔癡齊上陣沒問題。你盡管執(zhí)著，你盡管著相，怕什么呢？怕了只是因為你沒有覺悟。話又說回來了，我扯了這么一堆，我為什么要扯這么一堆呢？我啞口無言可以嗎？可我不說話跟說話有什么區(qū)別呢？我說這個跟說那個又有什么區(qū)別呢？我表現(xiàn)得非常大公無私，清凈無為，你就高興了？我聽著小曲喝酒吃肉你就不高興了？那你才是個真正的俗物。我得告訴你，人生只是夢游，夢游跟覺醒其實是一回事，在你夢游的當下，你就可以是覺醒的。不要害怕做夢，夢個天長地久也挺好的。
結(jié)尾我本想說幾句漂亮話哄哄你，反正你未必知道所有的漂亮話都是夢話，但還是不說了，我的真實境界哪里是說得出來的呢，反正到目前為止，我不認為有一個人看懂了我寫的。釋迦牟尼說，我什么也沒說過。昆悠說，我的文章沒有任何含義。你千萬別從我的文章中讀出任何意思，那可冤死我了，后果你就自負吧。
