1.自律是解決人生問題最主要的工具，也是消除人生痛苦最重要的方法。

2.人生苦難重重。

這是個(gè)偉大的真理，是世界上最偉大的真理之一。它的偉大之處在于，一旦我們領(lǐng)悟了這句話的真諦，就能從苦難中解脫出來，實(shí)現(xiàn)人生的超越。只要我們真正理解并接受了人生苦難重重的事實(shí)，那么我們就會(huì)釋然，再也不會(huì)對(duì)人生的苦難耿耿于懷了。

3.在某些方面自律，只能解決某些問題，全面的自律才能解決人生所有的問題。

4.回避問題和逃避痛苦的傾向，是人類心理疾病的根源。

5.我們要讓我們自己，也要讓我們的孩子認(rèn)識(shí)到，人生的問題和痛苦具有非凡的價(jià)值。勇于承擔(dān)責(zé)任，敢于面對(duì)困難，才能夠使心靈變得健康。

6.我們要求自己和孩子自律，其實(shí)就是在培養(yǎng)雙方如何忍受痛苦，獲得成長(zhǎng)。

7.所謂自律，就是主動(dòng)要求自己以積極的態(tài)度去承受痛苦，解決問題。

8.為什么大部分人能夠掌握推遲滿足感的原則，學(xué)會(huì)先苦后甜，擁有足夠的自制力，可以避免貪圖一時(shí)安逸的惡果，卻有相當(dāng)數(shù)量的人不懂得先苦后甜，最終成為失敗者呢？

9.和缺乏耐心、想讓問題馬上解決的態(tài)度相比，另一種面對(duì)問題的態(tài)度更低級(jí)，也更有破壞性，那就是希望問題自行消失。人人都有這樣的傾向：?jiǎn)栴}一旦出現(xiàn)，就想立刻解決，不然就會(huì)思緒煩亂、寢食不安。這樣的心態(tài)顯然不切實(shí)際，但一廂情愿地等待問題自行消失，則是更為可怕的事情，通常不會(huì)帶來任何好結(jié)果。

10.抑郁情緒在意識(shí)層面上，他們不知道舊的自我需要調(diào)整和變更，但在潛意識(shí)層面上，他們已經(jīng)開始了放棄與成長(zhǎng)的過程。

11.心智成熟的人憑借自律、智慧和愛，而具備了非凡的能力。

12.密集接受心理治療的過程就是心智密集成長(zhǎng)的過程，所以患者需要在短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行大量的改變，甚至比大多數(shù)人一輩子經(jīng)歷的都要多。為了這種爆發(fā)式的成長(zhǎng)能順利完成，他們需要在短時(shí)間內(nèi)放棄相當(dāng)數(shù)量的“過去的自我”。

13.他們可能會(huì)把抑郁狀態(tài)歸咎于其他不相干的因素。在意識(shí)層面上，他們不知道舊的自我需要調(diào)整和變更，但在潛意識(shí)層面上，他們已經(jīng)開始了放棄與成長(zhǎng)的過程。潛意識(shí)總是走在意識(shí)之前——對(duì)于某些讀者而言，這可能難以理解，但這是千真萬確的。

14.只有放棄舊的、過時(shí)的觀念和習(xí)慣，才能渡過危機(jī)，順利進(jìn)入人生的下一階段。

不少人不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，或者無法放棄早已過時(shí)的東西，所以無法克服心理和精神的危機(jī)，只能止步不前，不能享受到新生帶來的歡悅，也不能順利地進(jìn)入更加成熟的心智發(fā)展階段。

15.放棄自我，是一個(gè)漸進(jìn)而漫長(zhǎng)的過程，我們需要經(jīng)歷各種各樣的痛苦。有一種暫時(shí)的放棄自我值得一提，因?yàn)檫@一種放棄是成年生活必須掌握的一種技能，也是促進(jìn)心智成熟不可或缺的工具。這種技能我稱之為“兼容并包”，是“保持平衡”這一原則的一個(gè)子類型?！凹嫒莶币馕吨纫隙ㄗ晕乙员３址€(wěn)定，又要放棄自我以騰出空間，接納新的想法和觀念，實(shí)現(xiàn)自我平衡。

16.我必須超越現(xiàn)有的一切，超越以自我為中心的觀念。消除由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的成見之后，才會(huì)獲得成熟的認(rèn)識(shí)。這一過程包括兩個(gè)步驟：消除熟悉的過去，追求新鮮的未來。在此過程中，我必須竭盡全力，盡可能呈現(xiàn)出成熟的自我、誠實(shí)的姿態(tài)和巨大的勇氣，不然的話，人生的每一分每一秒，都將是過去經(jīng)驗(yàn)的一再重復(fù)。為了體驗(yàn)所有人、事、物的獨(dú)特和新鮮之處，我必須讓它們進(jìn)入我的靈魂，并且駐足扎根。我必須完全釋放自我，甚至不惜把過去的自我完全打破。

17.兼容并包的道理在于，你獲得的永遠(yuǎn)比放棄的多。自律的過程，就是自我發(fā)展、自我完善的過程。放棄的痛苦是死亡的痛苦，但是舊事物的死亡帶來的是新事物的誕生。死亡的痛苦與誕生的痛苦是同一回事。生與死，好比是一枚硬幣的兩面。要建立新的觀念與理論，舊有的觀念與理論就必須死去。

18.最好的決策者，愿意承受其決定所帶來的痛苦，卻毫不影響其做出決策的能力。一個(gè)人是否杰出和偉大，視其承受痛苦的能力而定，而杰出和偉大本身，則會(huì)給人帶來快樂和幸?！砻嫔线@是一種悖論，其實(shí)不然。

19.愛，是為了促進(jìn)自己和他人心智成熟，而不斷拓展自我界限，實(shí)現(xiàn)自我完善的一種意愿。

20.

自律能夠讓我們承受問題帶來的痛苦，并最終解決問題；而心靈在承受痛苦和解決問題的過程中，則會(huì)不斷地成長(zhǎng)和成熟。所以，自律是人們心靈進(jìn)化最重要的手段和工具。

21.愛，是為了促進(jìn)自己和他人心智成熟，而不斷拓展自我界限，實(shí)現(xiàn)自我完善的一種意愿。

22.愛，意味著心靈的不斷成長(zhǎng)和心智的不斷成熟。愛在幫助別人進(jìn)步和成長(zhǎng)的同時(shí)，也會(huì)拓展自己的心靈，使自我更加成熟。換言之，我們付出的愛，不僅能讓他人的心智成熟，同樣也能使自己獲益。

23.真正意義上的愛，既是愛自己，也是愛他人。愛，可以讓自己和他人都獲得成長(zhǎng)。不愛自己的人，絕不可能去愛別人。

24.愛需要付出努力。由于愛是不斷擴(kuò)展自己和他人自我界限的過程，所以，愛意味著我們要不斷付出努力，去跨越原來的界限。愛不能停留在口頭上，而要付諸行動(dòng)；愛不能坐享其成，而要真誠付出。我們愛自己或愛某人，就要持續(xù)地努力，幫助自己和他人一起獲得成長(zhǎng)。

25.想愛不等于去愛，愛的想法不等于愛的行動(dòng)。真正的愛是行動(dòng)，是一種由意愿而產(chǎn)生的行動(dòng)。愛一個(gè)人卻沒有付諸行動(dòng)，就等于從未愛過。同時(shí)，值得注意的是，我們?cè)诟冻鰫鄣臅r(shí)候，在為了自己和他人心智成熟而貢獻(xiàn)力量的時(shí)候，一定是出于自覺自愿的選擇，即主動(dòng)選擇去愛，而不是一種被動(dòng)的強(qiáng)迫。

26.永遠(yuǎn)活在自我界限中，只會(huì)給人帶來孤獨(dú)。有的人把自我界限當(dāng)成是一把保護(hù)傘，比如那些性格孤僻的人，因其童年生活都很不快樂，甚至遭到過不同程度的傷害，所以對(duì)于他們而言，外面的世界充滿險(xiǎn)惡，孤獨(dú)和寂寞反倒能夠給他們帶來安全感。

27.“消極性依賴人格失調(diào)”，這是最常見的心理失調(diào)癥狀。

患有這種疾病的人，總是苦思如何獲得他人的愛，卻沒有精力去愛別人，就如同饑腸轆轆的人，只想著向別人討要食物，卻拿不出食物幫助別人一樣。他們孤獨(dú)寂寞，永遠(yuǎn)無法體驗(yàn)到滿足感。尤為可怕的是，他們甚至不知道自己患上了“消極性依賴人格失調(diào)癥”。他們無法忍受寂寞，也沒有自我認(rèn)知；他們把自己的人生價(jià)值全都寄托在同別人的情感關(guān)系上。

28.依賴性過強(qiáng)的人，總是把失去伴侶的支持當(dāng)成極其恐怖的事。他們絲毫不肯降低對(duì)他人的依賴度，也不肯給予對(duì)方更多的自由。在消極性依賴的婚姻中，夫妻之間的分工格外嚴(yán)格，丈夫不會(huì)做妻子的事，妻子也不會(huì)做丈夫的事。離開了妻子，丈夫便無法生活；離開了丈夫，妻子也無所適從。他們彼此都不獨(dú)立，都需要依賴對(duì)方。這種過分依賴的心理，致使婚姻變成了可怕的陷阱。

29.童年時(shí)得到父母持續(xù)關(guān)愛的孩子，成年后就懂得珍惜自己，并堅(jiān)信自己是值得愛的，是有價(jià)值的。他們相信只要堅(jiān)持真實(shí)的自己，就能夠得到別人的愛。而在缺少愛的氛圍中長(zhǎng)大的孩子，成年后內(nèi)心始終缺乏安全感，在他們心中，世界無情而混亂，別人總是以異樣的眼光看待他們。他們對(duì)自己的價(jià)值感到深深的懷疑。

30.過于強(qiáng)烈的依賴性，可能使我們強(qiáng)烈地親近某個(gè)人，表面上我們與對(duì)方彼此深愛，但實(shí)際上卻只是依賴對(duì)方而已。這種依賴性多來源于童年時(shí)期，由于患者的父母缺乏愛的能力，孩子在孤獨(dú)和冷漠中長(zhǎng)大，所以就會(huì)產(chǎn)生過度的依賴心理。只想獲取卻不愿付出，心智就會(huì)永遠(yuǎn)停留在不成熟的狀態(tài)，這只會(huì)對(duì)人生構(gòu)成限制和束縛，給人際關(guān)系造成破壞，讓別人跟著遭殃，而不是促進(jìn)別人的心靈成長(zhǎng)。

31.過分依賴的人只關(guān)心自己的滋養(yǎng)，只在乎自己的感受，只想自己過得豐富而充實(shí)。他們渴望快樂和享受，不能忍受成長(zhǎng)的痛苦、孤獨(dú)和寂寞。他們既不關(guān)心自己心智的成熟，也不關(guān)心別人心智的成熟，哪怕是他們依賴的對(duì)象。他們只關(guān)心別人是否能永遠(yuǎn)滿足他們的需要。

32.如果我們與某個(gè)人相處，局面就完全不同了，我們必然會(huì)容許他（她）擁有獨(dú)立的思維和意志，因?yàn)檎嬲膼鄣谋举|(zhì)之一，就是希望對(duì)方擁有獨(dú)立自主的人格。

33.母親把孩子永遠(yuǎn)當(dāng)成嬰兒來對(duì)待，同樣也是一件可悲的事情。孩子長(zhǎng)大成人，不再接受她們病態(tài)的溺愛，她們就會(huì)遭受重大打擊。孩子兩歲之前，她們尚可算是理想的母親，對(duì)孩子的照顧也無微不至，但當(dāng)孩子的自我意志開始成熟，變得任性和不聽話，甚至試圖擺脫母親的束縛時(shí)，她們的愛便宣告終止。她們不再把精力放在孩子身上，甚至產(chǎn)生怨恨和厭惡。她們可能很想再次懷孕，擁有另一個(gè)孩子作為新的寵物。而當(dāng)新的孩子降生以后，就會(huì)開始新一輪惡性循環(huán)。她們也可能幫鄰居照顧嬰兒，卻對(duì)自己的孩子置之不理。失去母愛的孩子孤獨(dú)而悲傷，母親卻視若不見，反而把精神“貫注”在別人的孩子身上。在這種情況下，孩子長(zhǎng)大成人，就可能患上嚴(yán)重的抑郁癥，或形成“消極性依賴人格”。

34.真正的愛，不是單純的給予，還包括適當(dāng)?shù)木芙^、及時(shí)的贊美、得體的批評(píng)、恰當(dāng)?shù)臓?zhēng)論、必要的鼓勵(lì)、溫柔的安慰和有效的敦促。

35.過分的愛還不如不愛，該拒絕時(shí)卻一味給予，不是仁慈，而是傷害。越俎代庖地去照顧原本有能力照顧自己的人，只會(huì)使對(duì)方產(chǎn)生更大的依賴性，這就是對(duì)愛的濫用。他應(yīng)該意識(shí)到，要讓家人獲得健康，就必須容許他們自尊自愛，學(xué)會(huì)自我照顧。他需要擺正角色，不能對(duì)家人唯命是從，要適當(dāng)表達(dá)自己的憤怒、不滿和期望，這對(duì)于家人的健康有好處。我說過，愛絕不是無原則地接受，也包括必要的沖突、果斷的拒絕和嚴(yán)厲的批評(píng)。

36.我們真心去愛某個(gè)人，是因?yàn)槲覀冏约盒枰蹌e人；我們生兒育女，是因我們自己想要孩子；我們愛自己的孩子，是因?yàn)槲覀兛释约撼蔀槌錆M愛心的父母。真正的愛能夠使人發(fā)生改變，在本質(zhì)上是一種自我擴(kuò)展，而非純粹的自我犧牲。所以，愛在某種意義上是自私的，最終追求的是自我完善。區(qū)別愛與非愛的關(guān)鍵不是自私或是無私，而是行為的目的。真愛的目的永遠(yuǎn)都是促進(jìn)心智的成熟，出于其他目的的“愛”都不是真愛。

37.愛，不是感覺

愛是實(shí)際行動(dòng)，是真正的付出。

真正有愛心的人，即使面對(duì)他不喜歡（甚至討厭）的人，也能表現(xiàn)出愛的姿態(tài)，他們心中蘊(yùn)藏的愛，才是真正的而非虛假的愛。

38.真正的愛出自自我意愿，只能依靠實(shí)際行動(dòng)來證明?！皭邸迸c“非愛”的區(qū)別，正如善與惡的區(qū)別一樣，有著客觀的標(biāo)準(zhǔn)。愛是行動(dòng)，不是空想。

39.拓展自我界限就如同走路一樣，每多走一步或多走一里，都可以逐步對(duì)抗與生俱來的惰性，抵御因恐懼而產(chǎn)生的排斥心理。拓展自我界限，意味著擺脫惰性，直面內(nèi)心的恐懼。而愛則可以給我們勇氣，使我們敢于邁向未知的領(lǐng)域，敢于拓展自己和他人的心理界限。因此，愛也可以說是勇氣的一種表現(xiàn)形式。換句話說，愛是為了努力促進(jìn)自己和他人心智成熟，而表現(xiàn)出來的一種勇氣。

40.真正的傾聽，意味著把注意力放在他人身上，這是愛的具體表現(xiàn)形式。

41.一些婚姻出現(xiàn)障礙的夫妻來尋求心理治療時(shí)，心理醫(yī)生最重要的任務(wù)之一，就是教他們學(xué)會(huì)傾聽。要學(xué)會(huì)傾聽，夫妻雙方都必須對(duì)各自的不良習(xí)慣加以約束，都需要付出更多的精力。

42.

愛需要用行動(dòng)來體現(xiàn)，需要與懶惰對(duì)抗，與恐懼較量。

勇氣，并不意味著永不恐懼，而是面對(duì)恐懼時(shí)能夠坦然行動(dòng)，克服畏縮心理，大步走向未知的未來。在某種意義上，心智的成熟（也即愛的實(shí)質(zhì)）需要勇氣，也需要冒險(xiǎn)。

43.精神貫注表面上的代價(jià)之一，就是你遲早要為貫注對(duì)象的死亡或離去，讓自己飽受痛苦的折磨。如果不想經(jīng)受個(gè)中痛苦，就必須放棄生活中的許多事物，包括子女、婚姻、性愛、晉升和友誼，但唯有這些事物才能夠使人生豐富多彩。在拓展自我的過程中，除了痛苦和悲傷，你同樣可以收獲快樂和幸福。完整的人生勢(shì)必伴隨著痛苦，其中最大的痛苦之一，就是心愛之人或心愛之物的逝去。如果你想避免其中的痛苦，那你恐怕只有完全脫離現(xiàn)實(shí)，去過沒有任何意義的生活。

44.生命的本質(zhì)就是不斷改變、成長(zhǎng)和衰退的過程。選擇了生活與成長(zhǎng)，也就選擇了面對(duì)死亡的可能性。前面提到的那位女士，一直活在狹隘的圈子里，可能是因?yàn)榻?jīng)受過一連串死亡的打擊——朋友和親人相繼離世，讓她倍感痛苦，寧可放棄真正的生活，也不想再次面對(duì)不幸。她不想經(jīng)受任何痛苦，由此放棄了心靈的成長(zhǎng)，哪怕活得如同行尸走肉。但是，因害怕打擊而逃避，只會(huì)導(dǎo)致心理疾病。

45.死亡，不妨把它當(dāng)成“永遠(yuǎn)的伴侶”，想象它始終與我們并肩而行。我們甚至應(yīng)該像墨西哥的巫師唐望那樣，把死亡當(dāng)成“最忠實(shí)的朋友”。也許這聽上去有些可怕，卻可以豐富心靈，讓我們變得更加睿智、理性和現(xiàn)實(shí)。在死亡的指引下，我們會(huì)清醒地意識(shí)到，人生苦短，愛的時(shí)間有限，我們應(yīng)該好好珍惜和把握。不敢正視死亡，就無法獲得人生的真諦，無法理解什么是愛，什么是生活。

46.“人生唯一的安全感，來自于充分體驗(yàn)人生的不安全感?！?/p>

47.成長(zhǎng)的過程極為緩慢，除了大步跳躍以外，還包括進(jìn)入未知天地的無數(shù)次小規(guī)?？缭健?歲的孩子第一次獨(dú)自騎車到遙遠(yuǎn)的郊區(qū)商店購物，15歲的孩子第一次與異性約會(huì)等。如果認(rèn)為這些經(jīng)歷算不上冒險(xiǎn)，那你顯然是忘記了當(dāng)初經(jīng)歷這些事情時(shí)，心中那種強(qiáng)烈的緊張感和焦慮感。

48.心智的成熟，除了愛和自我完善，除了突破自我界限，還需要什么條件呢？我在上面談到的所有事例，都涉及了這一因素：自尊自愛。

49.不管什么時(shí)候，你都是有價(jià)值的人?！彼麄兏嬖V我：“你是我們所愛的孩子，你是可愛的人。無論你做什么，無論你成為什么樣的人，只要你努力而且敢于冒險(xiǎn)，我們始終都會(huì)支持你、愛你?！?/p>

50.家長(zhǎng)在對(duì)子女進(jìn)行教育的過程中，自己也會(huì)跟著一并走向成熟，這對(duì)于雙方都是大有益處的。不少父母在子女處于青春期以前，尚算得上盡職盡責(zé)，漸漸地，其思維卻變得落后和遲鈍起來，無法適應(yīng)子女的成長(zhǎng)與改變。他們不思進(jìn)取，放棄了自我拓展和自我完善的進(jìn)程。有的人認(rèn)為，父母為子女經(jīng)受痛苦與犧牲，是一種殉難行為，甚至是自我毀滅，這完全是危言聳聽。實(shí)際上，父母的收獲可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于子女。如果父母進(jìn)行自我調(diào)整，適應(yīng)子女的變化，就不會(huì)與時(shí)代脫節(jié)，對(duì)其晚年人生也大有益處。遺憾的是，很多人卻漠視了這一點(diǎn)，白白錯(cuò)過了自我拓展和自我完善的機(jī)遇。

51.如果童年時(shí)沒有從父母那里得到愛，就會(huì)產(chǎn)生極大的不安全感，到了成年時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)一種特殊的心理疾病——他們總是先發(fā)制人地“拋棄”對(duì)方，即采取“在你拋棄我之前，我得先拋棄你”的模式。

52.“淺水喧鬧，深潭無波?！闭嬲莆蘸涂刂魄楦械娜耍粌H不會(huì)缺少激情和活力，而且能使情感更為深刻和成熟。

如果感情是他們的奴隸，自律就是管理奴隸的法律。

53.幫助他人的心靈獲得成長(zhǎng)，也可以滋養(yǎng)我們的心靈。愛的重要特征之一在于，愛者與被愛者都不是對(duì)方的附屬品。付出真愛的人，應(yīng)該永遠(yuǎn)把愛的對(duì)象視為獨(dú)立的個(gè)體，永遠(yuǎn)尊重對(duì)方的獨(dú)立和成長(zhǎng)。

她無法區(qū)分自己和蘇珊的不同，她以為她感覺到的一切，蘇珊都能夠感覺到。蘇珊成了她表達(dá)情感的工具。X女士不是故意要這樣做，她也沒有任何惡意，但是，在她的意識(shí)深處，根本不覺得蘇珊和她有什么區(qū)別。她認(rèn)為蘇珊就是她，而她從未把蘇珊當(dāng)成獨(dú)立的個(gè)體。在意識(shí)思維層面，她知道蘇珊和她是兩個(gè)人，可是在情感方面，她覺得除了她以外，其他人（包括蘇珊）都不存在。

不能接受所愛之人的獨(dú)立性，就會(huì)給親情和愛情帶來危害。

你們必須清楚，人人都有獨(dú)立的人生和命運(yùn)，不然你們婚姻的問題就無法解決。”

54.婚姻和家庭，好比是登山運(yùn)動(dòng)的大本營，登山者要取得成功，必須完善大本營的設(shè)施，保證食物和藥品的供應(yīng)，隨時(shí)回到營地里休息，準(zhǔn)備朝更高的地方攀登。一流登山者籌備大本營的時(shí)間，并不少于登山花的時(shí)間，因?yàn)榇蟊緺I是否穩(wěn)固，裝備物資是否充足，不僅關(guān)系到能否成功登頂，還關(guān)系到登山者的生命。

男人的婚姻出現(xiàn)問題，在于婚后只想著往上攀登，對(duì)大本營（婚姻）卻缺少經(jīng)營。他們以為營地里衣食齊全，井然有序，隨時(shí)都可以供他們使用，他們卻不需要花費(fèi)力氣對(duì)大本營進(jìn)行修繕和維護(hù)。這種“極端資本主義”式的態(tài)度，注定會(huì)讓婚姻遭遇失敗。當(dāng)他們回到家里，就會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，大本營成了一片廢墟——妻子因精神崩潰而住進(jìn)醫(yī)院，或是有了外遇，或以其他方式向丈夫宣布，她從此以后拒絕繼續(xù)照管營地。

女人的婚姻出現(xiàn)問題，常常在于女人婚后覺得萬事大吉，以為其人生價(jià)值就此實(shí)現(xiàn)。她們把大本營當(dāng)成了人生的巔峰。丈夫在婚姻以外的一切努力，一切創(chuàng)造性的成就，不僅無關(guān)緊要，甚至還會(huì)讓她們充滿敵意。她們要求丈夫“改邪歸正”，把精力完全放在家庭和婚姻上。這樣做，只會(huì)讓婚姻變得令人窒息。丈夫感覺到強(qiáng)烈的束縛，只想早日擺脫枷鎖，逃之夭夭。

理想婚姻的基本目標(biāo)，是讓雙方同時(shí)得到滋養(yǎng)，推動(dòng)兩顆心靈的共同成長(zhǎng)。雙方都有責(zé)任照顧后方營地，都要追求各自的進(jìn)步，都要攀登實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的人生巔峰。

少年時(shí)代，我喜歡美國女詩人安·布拉茲特里特的宗教組詩。談到夫妻關(guān)系，她的一句詩曾讓我尤其感動(dòng)，那就是“你我合而為一，我將一生感激”。但到了成年以后，我才漸漸意識(shí)到，夫妻雙方只有更加獨(dú)立，保持各自的情操和特性，而不是“合而為一”，才能使婚姻生活更為美滿。因懼怕孤獨(dú)而選擇婚姻，注定不會(huì)成就幸福的婚姻。真正的愛，尊重彼此的獨(dú)立，也敢于承擔(dān)分離和意外喪偶的風(fēng)險(xiǎn)。

夫妻任何一方登上人生的頂峰，都可以大幅度提高婚姻質(zhì)量，將情感和家庭提升到更高層次，進(jìn)而推動(dòng)全社會(huì)的健康發(fā)展。

55.

人際交往是彼此學(xué)習(xí)和教育的機(jī)會(huì)，也是給予治療和接受治療的機(jī)會(huì)。錯(cuò)過了這樣的機(jī)會(huì)，我們既不能學(xué)到什么，也不能教給別人什么。

56.人人都有自己的信仰，對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和了解就屬于信仰的范疇。

57.我說過，在孩子的心目中，父母就像是神和上帝，父母處理事情的方式，就是宇宙間的至高法則。孩子對(duì)所謂神性的了解，往往來自父母的人性——父母充滿愛心，悲天憫人，孩子們就會(huì)相信世界充滿愛心。這樣，即便到了成年，在他們的心中，世界仍和童年時(shí)一樣，充滿愛和溫暖。假如父母言而無信，睚眥必報(bào)，孩子成年后就會(huì)感覺世界充滿邪惡。從小得不到關(guān)心的孩子，長(zhǎng)大后就會(huì)缺乏安全感，對(duì)世界充滿戒心和敵意。

58.我們的信仰和世界觀，常常取決于童年經(jīng)歷的影響，這就構(gòu)成信仰與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，也就是小宇宙和大宇宙的對(duì)立。

要建立與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的信仰與世界觀，我們必須不斷學(xué)習(xí)，增進(jìn)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。我們必須突破自我界限，涉足更廣闊的領(lǐng)域，修正我們的地圖。

59.我們都熟知“盲人摸象”的寓言，其實(shí)我們就像寓言里去摸大象的瞎子，沒人知道這個(gè)巨大的怪物究竟是什么樣。我們一味堅(jiān)持自己的“小宇宙觀”，為此不惜與別人對(duì)抗，不惜把每一場(chǎng)爭(zhēng)執(zhí)擴(kuò)大化，甚至將其演變成一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

60.

心智的成熟，其實(shí)就是從小宇宙進(jìn)入到大宇宙的歷程，本書主要論述這段旅程的初級(jí)階段。從本質(zhì)上說，這一階段就是不斷前進(jìn)的求知之路。只有學(xué)習(xí)和進(jìn)步，才能擺脫昔日經(jīng)驗(yàn)的限制。我們必須消化和吸收新的信息，擴(kuò)充眼界，敢于涉足最新的領(lǐng)域。

科學(xué)是一種以懷疑為基礎(chǔ)的信仰。為擺脫童年經(jīng)驗(yàn)、文化教條、父母似是而非教導(dǎo)的“小宇宙”，我們必須懷疑自以為了解的一切。只有憑借科學(xué)的態(tài)度，我們才能把個(gè)人的“小宇宙”經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為廣大的“大宇宙”經(jīng)驗(yàn)。我們必須信仰科學(xué)，邁開人生觀和世界觀的第一步。

61.我們之所以能具備愛的能力和成長(zhǎng)的意愿，不僅取決于童年時(shí)父母愛的滋養(yǎng)，也取決于我們一生中對(duì)恩典的接納。

62.

我在接待新的患者時(shí)，常常在紙上畫出一個(gè)大圓圈，然后在圓圈內(nèi)畫上一個(gè)小方塊。我指著小方塊說：“這就是你的意識(shí)，而圓圈內(nèi)的其他部分則是你的潛意識(shí)，占了總面積的95%以上。如果你更多地了解自己，就會(huì)發(fā)現(xiàn)你的潛意識(shí)——這個(gè)你所知甚少的‘自己’，有著極為豐富的內(nèi)涵，它的神秘性超出你的想象?！?/p>

63.

懶惰的一個(gè)主要特征就是恐懼感。并非所有恐懼都等于懶惰，但大部分恐懼確與懶惰有關(guān)。人們總是覺得新的信息是有威脅的，因?yàn)槿绻滦畔賹?shí)，他們就需要做大量的辛苦工作，修改關(guān)于現(xiàn)實(shí)的地圖。他們會(huì)本能地避免這種情形的發(fā)生，寧可同新的信息較量，也不想吸收它們。他們抗拒現(xiàn)實(shí)的動(dòng)機(jī)，固然源于恐懼，但恐懼的基礎(chǔ)卻是懶惰。他們懶得去做大量的辛苦工作。

64.自我完善意味著接受新的責(zé)任，做出新的承諾，發(fā)展新的關(guān)系，達(dá)到新的層次，經(jīng)受更大的風(fēng)險(xiǎn)?，F(xiàn)在我們可以認(rèn)為，我們其實(shí)是害怕失去當(dāng)前的地位或角色，所以才害怕轉(zhuǎn)換成新的角色，達(dá)到新的地位。我們害怕改變現(xiàn)狀，害怕失去目前擁有的一切。

65.患者向心理醫(yī)生求助，是為了尋求某種改變，而他們其實(shí)對(duì)改變恐懼得要命，害怕不得不吃各種苦頭。這種恐懼感，或者說懶惰，使90%的患者在康復(fù)前就會(huì)忙不迭地退出治療。

相當(dāng)多的已婚患者，在最初幾次治療之后，就意識(shí)到其婚姻危機(jī)重重，若想使心靈恢復(fù)健康，只有通過協(xié)議離婚，或是進(jìn)行極為艱苦的自我治療，重新構(gòu)建理想的婚姻。有的患者在去看心理醫(yī)生之前，就已經(jīng)意識(shí)到了癥結(jié)所在。他們接受治療，只是為了確認(rèn)早已意識(shí)到的可怕的人生現(xiàn)實(shí)。不管是哪一種情況，他們總是害怕面對(duì)困難，例如不得不獨(dú)自生活，或者不得不花幾個(gè)月乃至幾年時(shí)間與伴侶一起努力克服重重困難，以便改善婚姻狀況?？謶指惺顾麄兂３０胪径鴱U。

66.“我害怕治療。我害怕不得不做出更多的努力，才能挽救當(dāng)前的婚姻。我知道這是臨陣脫逃?；蛟S有一天我會(huì)有足夠的勇氣，繼續(xù)到您這里接受治療?！笨偠灾?，他們寧可維持可憐的現(xiàn)狀，也不想通過努力擺脫困境。

67.在心理治療初期，對(duì)于“懶惰”這一病因，患者可能一無所知。他們也可能承認(rèn)：“我和別人一樣，有時(shí)當(dāng)然不免偷偷懶?！逼鋵?shí)他們懶惰的程度，已經(jīng)超出常人的想象。懶惰就像魔鬼一般狡詐，讓人們不僅擅長(zhǎng)偽裝和欺騙，還會(huì)想方設(shè)法讓懶惰變得合情合理。哪怕患者的意識(shí)已成熟到一定程度，也未必有能力去了解懶惰的本質(zhì)，并與之進(jìn)行對(duì)抗。假使他們有機(jī)會(huì)進(jìn)入某個(gè)領(lǐng)域，獲取某種新的知識(shí)，就很容易出現(xiàn)懶惰的情緒并產(chǎn)生恐懼。

他們要欺騙的人，與其說是心理醫(yī)生（教師），不如說是他們自己。要解決這個(gè)問題，首先要承認(rèn)懶惰的存在，認(rèn)清懶惰的本質(zhì)。

68.一個(gè)人的心智越是成熟，就越是能察覺到自身的懶惰；越是自我反省，就越是能找到懶惰的痕跡。

69.我們的心中都有一個(gè)病態(tài)的自己和一個(gè)健康的自己。即便內(nèi)心充滿恐懼，性情無比固執(zhí)，我們的身體里仍有一部分神奇的力量——也許這力量并不強(qiáng)大，但它是積極的，它推動(dòng)著我們心智的成熟。它喜歡改變和進(jìn)步，向往新的、未知的領(lǐng)域。它愿意做好屬于自己的工作，甘愿冒心智成熟帶來的一切風(fēng)險(xiǎn)。與此同時(shí)，不管我們表面看上去多么健康，心靈進(jìn)化到了怎樣的程度，我們的身體里也始終有另一部分力量——它可能同樣不算強(qiáng)大，它不想讓我們付出任何辛苦。它堅(jiān)守熟悉的、陳舊的過去，害怕任何改變和努力。它只想不惜代價(jià)地享受舒適，逃避痛苦，寧愿為此付出“無效”、“停滯”乃至“退化”的代價(jià)。在我們某些人的身體當(dāng)中，健康的力量也許小得可憐，完全被龐大的病態(tài)力量帶來的懶惰和恐懼所控制。另一些人心中居于主導(dǎo)地位的則是健康的力量，總是熱切地渴望進(jìn)步和完善，追求達(dá)到神性的高度。需要指出的是，健康的力量必須時(shí)刻提防懶惰的病態(tài)的力量，后者始終潛伏在我們的身體中。我們都是平等的，人人都有兩個(gè)自己：一個(gè)是病態(tài)的，一個(gè)是健康的；一個(gè)走向生存，一個(gè)走向死亡。我們每一個(gè)人，其實(shí)都足以代表整個(gè)人類。在每一個(gè)人的身體中，都擁有向往神性的本能，都有達(dá)到完美境界的欲望，同時(shí)也都有懶惰的原罪。無所不在的熵的力量，試圖把我們推回到人類進(jìn)化的初期——那里有我們的幼年，有母親的子宮，還有荒涼的原始沼澤。

70.是的，我們身上確有一種原罪：懶惰。人人都有這種原罪，包括嬰兒、兒童、青少年、成年人和老者，包括聰明的人和愚蠢的人，包括健康人和殘疾人。也許有些人不算過分懶惰，但在本質(zhì)上，所有人都是懶惰的，只是程度不同而已。不管我們精力多么旺盛，野心多么熾烈，智慧多么過人，只要深入反省，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自身懶惰的一面，它是我們內(nèi)心中熵的力量。在心靈進(jìn)化的過程中，它始終與我們對(duì)抗，阻止我們的心智走向成熟。

71.愛是懶惰的對(duì)立面。一般意義上的懶惰，無非是消極地失去愛的能力。有些懶惰者只要舉手之勞就能走出困境，實(shí)現(xiàn)自我拓展和自我完善。但是除非他們受到強(qiáng)迫，不然的話，他們寧愿保持現(xiàn)狀。這樣的人，即便不能去愛別人，至少也算不上邪惡。真正的邪惡者卻主動(dòng)逃避自我拓展和自我完善，捍衛(wèi)自己的懶惰，保持病態(tài)的自我。他們從不關(guān)心別人的心智成熟，甚至百般阻撓和破壞，寧可把對(duì)方傷害得體無完膚。他們病態(tài)的自我，無法容忍健康的心靈。他們一旦感受到健康心靈帶來的威脅，就會(huì)盡可能予以破壞。

72.以邪惡為目標(biāo)的人，總是拒絕觀察事實(shí)真相，而心智成熟的人，卻能深刻地意識(shí)到懶惰的存在。盡管如此，對(duì)自己的信仰和世界觀，一般人卻無知無覺。要使心智獲得成熟，必須認(rèn)清自己的偏見和局限。我們經(jīng)由愛、包容和關(guān)懷，可以漸漸了解自己，了解所愛的人和整個(gè)世界。

73.我們的潛意識(shí)里蘊(yùn)含著非凡的知識(shí)，潛意識(shí)知道的事情永遠(yuǎn)比意識(shí)多得多。我們獲得一項(xiàng)真理，得到一種啟示，不過是重新認(rèn)識(shí)潛意識(shí)里原本存在的事情。獲得新的真理和啟示，其實(shí)是意識(shí)和潛意識(shí)達(dá)成一致，獲得了共同的認(rèn)識(shí)。意識(shí)的成長(zhǎng)與進(jìn)步，意味著它開始認(rèn)同潛意識(shí)所熟知的一切，此時(shí)意識(shí)與潛意識(shí)逐漸融合——心理醫(yī)生最清楚這種觀念，因?yàn)樾睦碇委煹倪^程，就是使?jié)撘庾R(shí)層面的內(nèi)容浮現(xiàn)到意識(shí)層面的過程。

74.俄瑞斯忒斯實(shí)現(xiàn)了局面的逆轉(zhuǎn)，是因?yàn)樗敢鉃樽约旱男睦砑膊∝?fù)責(zé)，而不是一味逃脫責(zé)任或歸咎到別人頭上。雖然他盡力擺脫復(fù)仇女神的糾纏和折磨，但他并不認(rèn)為自己遭受到了不公正的懲罰，也不把自己看成是社會(huì)或環(huán)境的犧牲品。作為當(dāng)初降臨到阿特柔斯家族身上的詛咒，復(fù)仇女神象征著阿特柔斯的心理疾病，這是阿特柔斯家族的內(nèi)部問題，也就是說，父母或者祖父母的罪過，要由他們的后代來承擔(dān)。然而，俄瑞斯忒斯沒有怪罪其家族，沒有指責(zé)他的父母或祖父母，盡管他完全可以那樣做。他也沒有歸咎于上帝或者命運(yùn)。與此相反，他認(rèn)為局面是自己造成的，他愿意為此付出努力以洗刷罪過。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，如同大多數(shù)治療一樣，需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間才能最終見效。最終，俄瑞斯忒斯通過努力完成了“治療”，而曾經(jīng)帶給他痛苦的一切，也變成了賦予他智慧和經(jīng)驗(yàn)的吉祥使者。

75.心理治療的本質(zhì)，不過是一種自律的工具。患者是否需要使用這種工具，需要使用到什么程度，以及為了什么目的而使用，完全是自己的選擇。

76.決定治療成功與否的關(guān)鍵，在于患者是否具有成長(zhǎng)意愿。一個(gè)人的成長(zhǎng)意愿，是一種易于變化而難以衡量的因素，顯然它并未被列入上述分析的內(nèi)容當(dāng)中。無論患者的病情達(dá)到何種程度，只有依靠強(qiáng)烈的成長(zhǎng)意愿，才能夠扭轉(zhuǎn)乾坤，使治療取得進(jìn)展。

77.如果你兼有愛和付出兩種稟賦，就可以隨心所欲地做你想做的一切事情?！毙睦碇委熯M(jìn)展順利，意味著患者不再軟弱，不再害怕應(yīng)對(duì)無情的現(xiàn)實(shí)。

78.

也許出于被動(dòng)、依賴、恐懼和懶惰的心理，你希望看清前方每一寸路面，確保旅途的每一步都是安全的，你的每一步都具有價(jià)值，可是很遺憾，這是不可能實(shí)現(xiàn)的愿望。