《孟子》學習第78天《離婁上 凡二十八章》7.12

原文閱讀

孟子曰：“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道，不信于友，弗獲于上矣。信于友有道，事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道，反身不誠，不悅于親矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也。”

譯文參考

孟子說：“處于下級的地位而不能得到上級的信任，是不能治理好百姓的。得到上級的信任有辦法，首先要得到朋友的信任，假如不能取信于朋友，就不能得到上級的信任。取信于朋友有辦法，首先要得到父母的歡心，侍奉雙親而不能讓他們高興，就不能取信于朋友。讓雙親高興有辦法，首先要誠心誠意，反躬自問而心意不誠，就不能讓雙親高興。使自己誠心誠意有辦法，首先要明白什么是善，不明白善的道理，就不能使自己誠心誠意。因此，誠，是自然的道理。思慕誠，是做人的道理。極端誠心而不能使別人動心的，是從來沒有的事；不誠心，則從來沒有使人動心的。”

核心內(nèi)容解讀

? ? ? ? 孟子的這段論述通過層層遞進的邏輯揭示了“誠”在個人修養(yǎng)、社會關(guān)系和治國理政中的核心地位。首先，個人要獲得上級的信任，必須先獲得朋友的信任；其次，要獲得朋友的信任，必須讓父母滿意；再次，要讓父母滿意，必須反省自己并保持真誠；最后，要使自己真誠，必須明白什么是善。整個鏈條表明，個人的道德修養(yǎng)和真誠是建立良好人際關(guān)系和社會信任的基礎(chǔ)。

? ? ? 從哲學角度來看，孟子將“誠”視為天道，認為它是自然的法則，而追求“誠”則是人類的道德責任。我們現(xiàn)在說“誠實”，仿佛這是一個主觀意愿，一個人似乎可以選擇誠實或不誠實；但在古典語境中，誠者，實也，“誠”是一個客觀實存，也就是如其所是，萬物以它本來應(yīng)有的面目出現(xiàn)。

? ? ? 在天道層面，“誠者，天之道”強調(diào)宇宙運行的真實無妄，如四季更替、萬物生長的規(guī)律性。天地始終如其所是，不會撒謊，星辰、石頭和鮮花也不會撒謊，它們所具備的這種“誠”是與生俱來的，“不誠無物”，人世間可以略作媲美的是上幼兒園之前的小孩子，以及修辭立其誠的藝術(shù)，所以豐子愷有句云：“天上的神明與星辰，人間的藝術(shù)與兒童?！?/p>

? ? ? 在人道層面， “思誠者，人之道”要求人主動追求真誠。人漸漸長大，被社會熏習，不能做到像萬物一樣始終如其所是，只能努力去追求如其所是。孟子拈出一個“思”字，也是拈出人與萬物的區(qū)別。萬物無思無慮，故自然為“誠”；人有思慮，故無法直接達致“誠”，但人可以通過思索萬物的“誠”，來體會人性里類似于“誠”的存在，那就是“善”。

? ? ? 孟子關(guān)于“誠”的論述，與《中庸》中的相關(guān)思想在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上高度相似，體現(xiàn)了儒家思想中“誠”作為核心價值的統(tǒng)一性。在《中庸》里，“思誠”原為“誠之”，是名詞作動詞用，“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也”，這里的“善”，也是一個類似于“誠”的客觀實存，孟子說性善，就是說人性里本來就有這種“善”的實存，如“乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”（《公孫丑上》），如“人少，則慕父母”（《萬章上》）。善之于人性的關(guān)系，一如誠之于天地萬物。

? ? ? 最后講誠與動的關(guān)系。之前說誠者即如其所是，但這個“是”并非一潭死水，而始終處于變動不居當中，如日月星辰，山川萬物，都是如此。至誠，即人通過對“誠”的持之以恒的“思”，最終抵達了如其所是的“誠”，也就自然要如其所是地運轉(zhuǎn)不息，影響作用于周圍人群，具體次序就是悅親，信于友，獲于上，以及最終的，民得以治。?

? ? ? ? 總之，這段論述通過“獲上→信友→悅親→誠身→明善”的逆向推導，體現(xiàn)了儒家思想中“天人合一”的理念，揭示了儒家“修齊治平”的內(nèi)在邏輯鏈條，將個人道德修養(yǎng)與國家治理緊密結(jié)合，至今仍為組織管理、人際關(guān)系建設(shè)提供重要思想資源。具體表現(xiàn)為：在政治領(lǐng)域中，官員的真誠能建立上下級信任鏈條；在職場中，員工通過專業(yè)能力（明善）和人際信用（思誠）獲得晉升，而非功利性討好領(lǐng)導；家庭倫理中，子女真誠侍親可形成“孝-友-忠”的道德傳導機制；家庭教育中，父母以身作則的真誠比空洞說教更能培養(yǎng)子女健全人格。個人修養(yǎng)方面，明善才能誠身，真正的成就源于對善的認知與踐行，“反身而誠”是個人提升的關(guān)鍵步驟。

背景知識介紹

內(nèi)圣外王:儒家的境界（節(jié)選）（五）

現(xiàn)代儒學：困頓、復蘇與走向世界

? ? ? ? 在經(jīng)歷了宋明理學這一傳統(tǒng)儒學的高峰之后，儒學再一次逐漸陷入了衰落，以至于進入近現(xiàn)代，在西方現(xiàn)代文化的強烈沖擊下，儒學甚至一度被認為已經(jīng)徹底地退出了歷史舞臺。隨著時代的發(fā)展，儒學終于沖破了長期的困頓，迎來了新的發(fā)展機遇，重新走向復蘇。正是歷盡艱難曲折后，儒學在20世紀走向了世界。

一、西學東漸與現(xiàn)代新儒家的興起

? ? ? 宋明理學在實現(xiàn)了儒學義理的精致化、顯發(fā)了儒學的形上智慧與超越精神的同時，也產(chǎn)生了浮談無根、脫離現(xiàn)實的流弊，以至于在明末出現(xiàn)了一些儒士“平時袖手談心性，臨危一死報君王”的情況。明朝滅亡后，以顧炎武、黃宗羲、王夫之等為代表的明清之際“三大儒”對宋明理學“內(nèi)圣強”、“外王弱”的問題做出了沉痛反思，大力倡導“經(jīng)世致用”，力圖為儒學面向未來的發(fā)展開出新的方向。清朝建立之后，由于統(tǒng)治者對知識分子采取了高壓政策，由于大興文字獄而使得知識分子對儒學義理的探討心有余悸而自覺不自覺地避入故紙堆中，也由于經(jīng)過從宋到明幾百年的發(fā)展，要對儒家義理見仁見智的各種理解做出裁斷也需要重新回到經(jīng)典本身，清代儒學出現(xiàn)了考據(jù)學的轉(zhuǎn)向，對古籍加以整理、校勘、考訂、注疏、輯佚（即對以引用的形式存在于其他存世文獻中的已失傳的文獻加以搜集整理，以使之得以恢復或部分恢復）等成為儒士群體所從事的主要工作。由于清代考據(jù)學不同于宋明理學的精研義理而與注重名物訓詁的漢代經(jīng)學有著更多的類似之處，因而又有“漢學”之稱。其鼎盛時期是在乾隆、嘉慶年代，主要代表人物有戴震、章學誠等。清代考據(jù)學在儒家經(jīng)典的全面整理方面取得了空前的成就，其所倡導的“實事求是”的為學宗旨亦有重要意義，但由于不切實際而不能“明道救世”，因而隨著時間的推移，只能是逐漸走向衰落。儒學也因此陷入停滯和僵化。

? ? ? 而此時的歐洲，則是啟蒙運動蓬勃興起，工業(yè)革命初步完成，資本主義得到迅猛發(fā)展的時期。正是在中西雙方力量的此消彼長中，資本主義的世界性擴張終于把當時的清王朝推向了風口浪尖。1840年鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，標志著當時的中國作為一個獨立的主權(quán)國家已經(jīng)不復存在，而是陷入了半封建、半殖民地的泥淖之中。伴隨著中國社會的逐漸沉淪，伴隨著國門大開后“西學東漸”即西方現(xiàn)代文化的大量傳入，作為傳統(tǒng)中國主流意識形態(tài)的儒學則是不斷衰敗。如果說，鴉片戰(zhàn)爭期間士大夫所謂“道之大原在于天，天不變道亦不變”的保守可以看做要從理念到制度再到器物整體持守中國文化的最后抗爭，“師夷長技以制夷”和早期的“中體西用”論則已經(jīng)不得不承認西方在器物層面對以儒學為主導的中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性；戊戌變法的領(lǐng)導者康有為主張對當時中國的制度“統(tǒng)籌全局而全變之”，則事實上已經(jīng)表現(xiàn)出了在制度層面一切“悉從泰西”的價值取向；經(jīng)過五四新文化運動對中國文化的全盤反省和批判之后，作為五四新文化運動領(lǐng)導人之一的胡適得出了中國文化與西方文化相比“百不如人”的結(jié)論，則表明西方文化的沖擊已經(jīng)深入到了中國文化精神理念層面。在這樣的時代背景下，儒學不僅被國人視為使得傳統(tǒng)中國社會積貧積弱的罪魁禍首，而且被看做中國社會與文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的障礙與阻力，因而其被“打倒”的現(xiàn)代命運就是難以避免的了。

? ? ? 然而，就是在這樣艱苦卓絕的生存境遇中，儒學依然表現(xiàn)出了自己堅韌頑強的生命力。這其中的一個鮮明的表現(xiàn)，就是在儒學面臨存亡續(xù)絕的歷史關(guān)頭，一批仁人志士沖破重重阻力，堅心要以儒家的現(xiàn)代傳人自任，一力承擔起在現(xiàn)代社會中延續(xù)儒家香火的歷史責任。正是在反孔批儒的狂潮怒濤之中，現(xiàn)代新儒家的開山鼻祖梁漱溟在五四新文化運動的中心北京大學舉起了“尊孔”的大旗，明確宣稱將來人類文化的發(fā)展走向就是以儒家為代表的中國文化的復興，只有孔子儒家才代表了“至美至好”的人生道路。此后一批志同道合的現(xiàn)代學人聚集在“新孔學”的旗幟下，逐漸形成了現(xiàn)代新儒家學派，成為在中國現(xiàn)代思想史上同中國馬克思主義、自由主義西化派鼎足而立的三大思潮之一。

? ? ? 如果說，宋明理學的一個重要的時代課題是如何立足于儒家思想來消化佛學，現(xiàn)代新儒學的時代課題則是如何消化西方文化而謀求儒學的現(xiàn)代新開展。由于西方現(xiàn)代文化的一個重要理論特質(zhì)在于其科學理性精神，作為西方現(xiàn)代文化之標志的民主與科學在根本的文化精神上都可以看做科學理性精神的產(chǎn)物，而科學理性精神卻并不是傳統(tǒng)儒學關(guān)注的重心，因而儒學現(xiàn)代新開展的一個重要的關(guān)節(jié)點就是如何立足于現(xiàn)代理性主義的生活實體，通過借鑒西方現(xiàn)代文化而在儒家思想中顯發(fā)出科學理性精神。

? ? ? 迄今為止，現(xiàn)代新儒家已經(jīng)走過了近百年的歷程，經(jīng)過了薪火相傳的三、四代傳人，取得了相當規(guī)模的理論成就?，F(xiàn)代新儒學的代表人物，主要有第一代的梁漱溟、熊十力、馬一浮、賀麟、馮友蘭、張君勱、錢穆，第二代的唐君毅、牟宗三、徐復觀、方東美，第三代的杜維明、劉述先、成中英、余英時、蔡仁厚等。第四代的代表陣營尚在形成過程中。

? ? ? ? 現(xiàn)代新儒學的出現(xiàn)，可以視為儒學現(xiàn)代生命力的一個縮影。在經(jīng)歷了長期的困厄后，隨著改革開放時代的到來，儒學在中國大陸的際遇也得到了極大的改善。盡管在中國現(xiàn)代思想史上，儒學早就不僅不再是主流意識形態(tài)且屢遭批判與否定，但它在普通民眾的社會心理、行為習慣乃至價值觀念上卻依然有著不可磨滅的影響。隨著對中國近現(xiàn)代化歷程屢遭挫敗之原因的反省，隨著對近代以來中國新文化建設(shè)之經(jīng)驗教訓的總結(jié)反思、批判揚棄，隨著改革開放后對“左”的文化觀念的廓清與對作為當代中國思想之主導的馬克思主義“批判繼承”文化方針的深入貫徹，特別是對中國特色社會主義道路的深入探討，國人對作為中國文化主流傳統(tǒng)之一的儒學給予了更多的關(guān)注。由此，逐漸對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題達成了新的共識，過去曾經(jīng)長期主導人們的二元對立的思維模式逐漸被突破，而代之以傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙向互動的辯證思考。如何在批判揚棄的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化文化傳統(tǒng)而不是全盤否定文化傳統(tǒng)逐漸成為人們對待傳統(tǒng)文化更為基本的態(tài)度。

? ? ? 20世紀與21世紀之交，儒學再一次成為國人關(guān)注的中心。與此同時則是人們對待儒學的態(tài)度發(fā)生了重大的變化。與改革開放之前相比，那種將儒學簡單地歸結(jié)為封建文化，不遺余力地加以徹底批判與全盤否定的態(tài)度，已經(jīng)不占思想文化界的主導地位?？梢哉f，就其整體而言，面向21世紀，國人比現(xiàn)代以來的其他任何時候都能更以“同情地了解”的態(tài)度來一分為二地看待儒學，不僅不再以全盤否定的態(tài)度批儒、反孔，將儒學簡單地丟棄于歷史的垃圾堆，而且在相當程度上認可了儒學作為未來多元文化中之一元存在的合理性。與將近一個世紀以來的反孔、批儒、避儒唯恐不及的情狀形成鮮明對比，在今天，不僅有人雖然從小生長在“儒門淡薄”的社會氛圍之中但卻依然從自己的生命根處真誠地歸宗于儒，而且以孔家的現(xiàn)代傳人而自命甚至又成了某些人附庸“風雅”的時髦。相對于儒學坎坷而慘淡的現(xiàn)代命運而言，儒學的當代復興表現(xiàn)出了強勁的勢頭。

（未完待續(xù)）

參考資料

《內(nèi)圣外王——儒家的境界》，李翔海，江蘇人民出版社，2017年1月

《孟子新注新譯》，楊逢彬，北京大學出版社，2018年4月

《孟子譯注（簡體字本）》，楊伯峻譯注，2008年12月

《孟子（中華經(jīng)典藏書）》，萬麗華 藍旭 譯注，中華書局，2016年1月