“同心而離居，憂傷以終老”這是《古詩十九首》第6首，講述的是一堆恩愛的夫婦因為相距太遠(yuǎn)，雖心相通，但長期分隔兩地，最終憂傷終老的悲情詩歌。從這點來看，其實古代與現(xiàn)代從某一個維度考慮，幾乎是相似的，正如《未來簡史》對人類幸福度的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)初掙扎在溫飽線上的韓國人民與20世紀(jì)末期生活在發(fā)達(dá)社會的韓國民眾幸福度基本沒什么大變化，這種情況是為什么呢？
若要深究這種現(xiàn)象的根本原因，則需明白，古代現(xiàn)代那里不同而又哪里相似，以前現(xiàn)在人的幸福度到底由何來判斷，是否有一定的標(biāo)準(zhǔn)。
先來說不同點，曾經(jīng)隨著穿越類書籍的暢銷，衍生除了反穿越文化，這個文化的核心是否定了穿越古代的幸福度，因為古代極為缺乏便利的生活條件，整個社會環(huán)境極為落后，代表衣食住行的各種古代基礎(chǔ)設(shè)施與現(xiàn)代社會基本沒有可比性。生產(chǎn)力的巨大提升是古代與現(xiàn)代的本質(zhì)區(qū)別，但馬克思主義的辯證思想告訴我們，由不如現(xiàn)代社會的必然便有優(yōu)于現(xiàn)代社會的。古代社會從生活環(huán)境上來講是極為優(yōu)秀的，正如《羅小黑戰(zhàn)記》里面的鳩老所說，現(xiàn)代的人能夠到達(dá)世界上的任何一個角落，越來越多的生物種類因為人類的擴張而在歷史長河中消亡，豐富的物資以及生物種類令古代擁有親近天地的自然之力，更容易探索人心本源的哲學(xué)。
但社會是由人構(gòu)成的，社會是一個復(fù)雜的綜合體，人與人之間的聯(lián)系才是構(gòu)成社會的基本要素。因為人的本質(zhì)屬性，產(chǎn)生的整體社會現(xiàn)象是一致的。正如開頭所說，兩對夫婦因為生活的種種因素不能夠在一起，漫漫長路令兩個人也許一生都不能夠相見，這種“分離”是否與現(xiàn)代“分居”相似，據(jù)統(tǒng)計，在美國至少超過350萬的人因為非自我因素而分居，德國超過15%以上的人口分居，現(xiàn)在分居已經(jīng)不只是一個國家的現(xiàn)象，而是整個社會的現(xiàn)象。因其產(chǎn)生的社會問題更是數(shù)不勝數(shù)。換句話說，無論古代或現(xiàn)代，非自我原因夫婦分離是由來已久的，甚至說現(xiàn)代更嚴(yán)重些，畢竟因為古代生產(chǎn)力的原因，古代產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因是因為戰(zhàn)亂，而當(dāng)代產(chǎn)生該種現(xiàn)象的主要原因是工作，非自我因素要弱一點，且已經(jīng)成為常態(tài)化。
綜上所述，正是因為古代落后的生產(chǎn)力，以及現(xiàn)代的工作性質(zhì)引起的“分居”現(xiàn)象，導(dǎo)致民眾的幸福都不高。民眾的幸福度是綜合性的，人的社會屬性偏強，與他人比較的心理是普遍性的，若是他有我也有那么自我感覺便是極好的，若是他沒有我沒有，也并不會產(chǎn)生很強的心理變化，但若是“他有我沒有”，由此落差感產(chǎn)生的社會幸福度便會極為低下。因此即使在生產(chǎn)力極為豐富的現(xiàn)代社會，成活便利，但由此帶來的社會認(rèn)知度以及世界了解程度讓越來越多的人產(chǎn)生極大的壓力感，畢竟為了讓自己不會成為“他有我沒有”的生活狀態(tài)，便需要在其他方面極為努力，自然幸福度不會像想象中的那么高。
換句話說，個人的幸福度是由個人決定的，不是社會能夠決定的，整個社會的前進(jìn)不代表自我的幸福度提升，因此對自己生活有一個認(rèn)知度，對自己想要的有一個概念，而后做到讓自己在乎的“他有我也有”便好了。要知道，社會是公平的，想令自己享受到所有想要的生活工作條件是不可能的，但上帝為人關(guān)了一扇門，畢竟沒有忘記打開一扇窗，雖然人有不自覺的攀比系統(tǒng)，但也有無意識的滿足感念，調(diào)動自己的滿足欲，令其在自己最在乎的方面發(fā)展到極大，掩蓋其他沒有的不足，自然便會避免自己因為滿足不了自己的欲望而“憂傷以終老”了。
