文/細(xì)雨蓮蓮（On the way）

本文首發(fā)豆瓣，2014-10-20 13:03:24

“不要用假裝熱愛(ài)烹飪、萌寵、花草、閱讀來(lái)假裝自己熱愛(ài)生活，喜歡當(dāng)然好，不喜歡也沒(méi)什么可恥的。你真的喜歡它們嗎？你不過(guò)是喜歡借此發(fā)圖得到的那個(gè)‘贊’吧?！?/p>

——鯨書(shū) 2014年10月9日

我不認(rèn)識(shí)鯨書(shū)，也沒(méi)有關(guān)注過(guò)鯨書(shū)，當(dāng)然，也沒(méi)有被鯨書(shū)關(guān)注。換句話來(lái)說(shuō)，我不知道他的這條廣播的來(lái)源。但是，我認(rèn)為，那是他的想法。在他看來(lái)，的確有那么一起人，現(xiàn)在稱(chēng)之為“群體”，喜歡“裝假”，其中包括鯨書(shū)提及的熱愛(ài)某種行為、某種動(dòng)物或植物，在這樣的行為之后，還產(chǎn)生了一個(gè)我頭些天百度過(guò)的一個(gè)新詞：逼格。這個(gè)詞雖然是流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，但是在我看來(lái)是個(gè)挺糟糕的詞匯，完全是腐敗的語(yǔ)言。但是，話說(shuō)回來(lái)，不管也不論用何種方式，這個(gè)用“裝假”偽裝或者遮掩自身的群體，在我看來(lái)，或許僅僅是想得到“贊”，即，我常常提及的關(guān)注和認(rèn)同。當(dāng)關(guān)注和認(rèn)同需要和期待被得到之時(shí)，也就是關(guān)注和認(rèn)同從某種意義上缺乏之時(shí)。當(dāng)然，我們也不能完全認(rèn)為所有有類(lèi)似行為的人都是本著同一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)橛械娜说拇_是喜歡某些行為，而且以其自身“正能量”地僅僅展示而已，與炫耀或者獲得關(guān)注不相關(guān)。

那么，現(xiàn)在的一些人或者是某些人為什么缺乏關(guān)注和認(rèn)同呢？我想，回答了這個(gè)問(wèn)題，也就是尋找到了“假裝熱愛(ài)生活”的背后那雙看不到的推手。

舉一個(gè)虛構(gòu)的，但是技藝高超的例子?！都t樓夢(mèng)》中賈雨村在投奔功名之前呼出了這樣一句詩(shī)文“玉在匣中求善價(jià)，釵于奩內(nèi)待時(shí)飛”。這句詩(shī)文，是曹雪芹通過(guò)賈雨村之口留給讀者的。拋卻紅樓研究中各種紛繁的理論，僅僅從這句詩(shī)文的文字意思來(lái)看，這無(wú)非是在表達(dá)著賈雨村這個(gè)人（也可以認(rèn)為是一個(gè)虛構(gòu)的人物）對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)同。

首先，他自喻為玉或者釵，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下那是珍貴的、有價(jià)值的東西的象征；在“求善價(jià)”和“待時(shí)飛”的自我認(rèn)知語(yǔ)境中，他明確地知道他自身的價(jià)值所在，用當(dāng)下流行的話來(lái)解釋?zhuān)浪麑⑷ネ翁?，雖然當(dāng)時(shí)他的生存有那么一點(diǎn)點(diǎn)小問(wèn)題。其次，賈雨村是深知他當(dāng)時(shí)所處的情境的——就如同匣中美玉和奩中寶釵。甄家旁邊的葫蘆廟不是鎖住美玉的匣子，小康殷實(shí)的甄家更不是擱置寶釵的妝奩。他需要的是自我突破的同時(shí)得到當(dāng)時(shí)政府的重用，因?yàn)樗拇_是有才華的，而且也是善于利用所謂“祖德”，即通過(guò)攀附賈府中賈赦、賈政，進(jìn)入仕途大道的。最后，他這句詩(shī)文是直接吟唱給甄士隱聽(tīng)的，而且，甄士隱作為有識(shí)之士也明了了賈雨村的“抱負(fù)與理想”，理解其對(duì)自身價(jià)值認(rèn)同的同時(shí)，表示了作為鄉(xiāng)紳對(duì)有為、小有背景青年的關(guān)注和認(rèn)同。于是甄士隱從財(cái)物上幫助了賈雨村——時(shí)髦地講，甄士隱投資了。后來(lái)，賈雨村成為了當(dāng)時(shí)政府中眾多官員中的一員，還與曾經(jīng)幫助過(guò)他的甄家、賈家都繼續(xù)有過(guò)往和瓜葛。

我僅僅是因?yàn)橄矚g這句詩(shī)文才舉了這個(gè)例子，而且，從《紅樓夢(mèng)》這部巨著中的人物形象來(lái)講，我是十分不喜歡賈雨村這個(gè)人物的，僅僅是由于他的確是缺乏我所喜愛(ài)的那種渴望浪漫、愛(ài)情或者情趣的人，雖然他也有個(gè)丫鬟出身的、可能是一見(jiàn)傾心的小妾。

歷史上的人物也好，傳說(shuō)中的人物也好，有過(guò)類(lèi)似經(jīng)歷的人其實(shí)大有人在。有一個(gè)名叫姜子牙的人，在渭水邊垂釣，等來(lái)史稱(chēng)周文王的一位帝王；有一個(gè)名叫諸葛亮的人，在隆中茅廬之中，等來(lái)了一位叫劉備的皇家親戚，這個(gè)人還被等了三次；還有一位名叫孔子的“驢友”，周游列國(guó)，廣收門(mén)徒與門(mén)生，孜孜以求，宣揚(yáng)自己的治國(guó)方針與政策，最終“儒”作為哲學(xué)也好，文化也罷，一直影響著我們的生活。

不過(guò)好像乍一看來(lái)，孔子、諸葛孔明、姜子牙還有賈雨村都與“熱愛(ài)生活”這一主題不是那么的相關(guān)；其實(shí)，他們幾位才是真正熱愛(ài)生活的活生生的例子，他們的群體才是真實(shí)地、真切地、渴望地?fù)碛忻篮蒙畹恼嬲后w。因?yàn)樗麄冴P(guān)心的不僅僅是自身的生活，他們?cè)陉P(guān)注自身的同時(shí)，也在關(guān)注政治大環(huán)境、國(guó)家大環(huán)境、社會(huì)大環(huán)境中的變化，也把自身設(shè)置在各種大環(huán)境的變化之中。正所謂，沒(méi)有大家就沒(méi)有小家。

作為普通人，我們不能與名人、圣人完全去比較，雖然作為讀書(shū)人一般是具有“見(jiàn)賢思齊”的精神追求和境界的。只是說(shuō)，作為名人、圣人，在出名入圣的同時(shí)，也同樣具有普通人的一面的。那也就是說(shuō)，圣人、宰相官員，能從社會(huì)中更高的層次給歷史、國(guó)家、社會(huì)做出貢獻(xiàn)。作為普通人，僅僅從自身出發(fā)，做些力所能及的事情是能夠被接受和理解的。但是造作地、故意地甚至是矯情地做一些附庸風(fēng)雅的事情，就難免有惹人厭惡的葉公之嫌了。

我深信，在互聯(lián)網(wǎng)沒(méi)有興起的時(shí)代里，在智能手機(jī)沒(méi)有如此改變我們的生活的時(shí)代里，任何一個(gè)人想要像當(dāng)下一樣用圖片、文字或者其他影響他人都是不太容易的而且基本是不太可能的。曾經(jīng)，只能通過(guò)口耳相傳某人某人如何如何；曾經(jīng)，只能通過(guò)平面媒體展示；曾經(jīng)，“某某人上電視了”都能成為爆炸性的新聞。如今在微博方式、微信應(yīng)用以及論壇APP的推動(dòng)下，每個(gè)有能力使用這些個(gè)工具的人，都有機(jī)會(huì)進(jìn)一步地展示自己——通過(guò)圖片、聲音、視頻等等得到所謂的關(guān)注。在多元化和合理分歧的后形而上學(xué)時(shí)代背景下，這些是時(shí)代的必然產(chǎn)物，是人主體自我意識(shí)的充分合理體現(xiàn)。但是也是就這必然和充分合理中，隱藏著一部分人的隨波逐流和盲目跟從，這也是在任何時(shí)代都不能避免的實(shí)際中的實(shí)際。

作為結(jié)論而言，正是因?yàn)闀r(shí)代催生的關(guān)注和認(rèn)同被推上了“流行的前沿”，并且以“贊”文化作為其表征，而且隨波逐流與盲目跟從是這個(gè)群體的特征，這就順理成章地造成了這一起人，即這個(gè)群體，用那些造作的、故意的甚至是矯情的行為展示著他們的看似陽(yáng)光甚至正能量的精神面貌和內(nèi)心實(shí)質(zhì)性的枯萎與干涸。這個(gè)群體中的絕大多數(shù)人，在這樣的虛假表面下，沒(méi)有尋找到或者暫時(shí)還沒(méi)有找到自身存在的“意義支點(diǎn)”，難免人云亦云或者刻意模仿。僅僅通過(guò)“贊”，激勵(lì)他們繼續(xù)前行的確是沒(méi)有辦法的辦法。這也正像鯨書(shū)所言，喜歡固然是好的，但是不喜歡其實(shí)也沒(méi)有關(guān)系。換句話說(shuō)，與其花時(shí)間和經(jīng)歷去博取他人的眼球，還不如反身自省，用真實(shí)的、有益于自己和他人的、能讓自己感到真正滿足的行為去填滿其實(shí)本來(lái)也不是很長(zhǎng)的人生之路，寬度也好，深度也行，至少不要在每年新年鐘聲敲響之際，依然感到前路茫茫的同時(shí)，過(guò)往也是空白一片，就像孤獨(dú)地行走在白雪覆蓋的茫茫平原上一樣。

版權(quán)聲明：本文系細(xì)雨蓮蓮（On the way）原創(chuàng)，未經(jīng)允許不得轉(zhuǎn)載。如需轉(zhuǎn)載請(qǐng)聯(lián)系z(mì)hangzhongqiu9@163.com。