在古代游人的眼中，泰山是崇高的象征：“登泰山而小天下”。

在歷代統(tǒng)治者看來，泰山是穩(wěn)定的根基：“措天下于泰山之穩(wěn)”。

在今天的人們心里，泰山是重量的標(biāo)志：“責(zé)任重于泰山”。

而在我的眼中，泰山是詩的海洋。一步一層詩，一景一部詩?？梢哉f沒有詩，就沒有泰山；沒有詩的深厚積淀，也就沒有泰山文化的博大。

曉登泰山道，行行入煙霏。

陽光散巖壑，秋容淡相輝。

長風(fēng)吹海色，飄飄送天衣。

峰頂動笙樂，青童兩相依。

振衣將往從，凌云忽高飛。

揮手若相持，悵望未能歸。

“五岳之首”的泰山之美，正象這首古詩吟唱的那樣，具有一種撼人心魄的壯闊。耳聞終不及親臨，只有當(dāng)我灑其一身熱汗，拼其一身氣力，一步上一層天，一步換一種景，耳聞終不及親臨，只有當(dāng)我灑其一身熱汗，拼其一身氣力，一步上一層天，一步換一種景，艱難登上山巔，回眸遠(yuǎn)望，才真正領(lǐng)略詩的意境。

? ? 我們到泰安，已是夜晚。一邊是夜幕籠罩的泰山，一邊是泰山遮掩的城市。朦朦朧朧的，憑添了幾分神秘之感。清晨，推開下榻賓館的客房窗戶，泰山就在眼前。沒云沒霧，沒遮沒攔，一切都那樣清晰，正是“丹梯碧磴轉(zhuǎn)不已，突然絕壁摩空起”。這時的感覺，和古人極相似：

? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ? ? ? ? 志欲小天下，特來登泰山。

? ? ? ? ? ? ? 仰觀絕頂上，猶有白云還。

第一次登泰山，一切都是新鮮感。我們從岱廟踏上山路，直奔宗坊，穿過一天門，取道紅門，經(jīng)中天門，終于爬上升仙坊至南天門。這是一條被稱為“登天景區(qū)”的路線，也稱中路。據(jù)導(dǎo)游講，岱廟前的“遙參亭”，是當(dāng)年皇帝封禪泰山的起始點，隆重的封禪祭典就是從這里開始，一步三叩首，一步三俯仰，緩慢而莊重的登上岱頂，方顯九五之尊。時過景遷，如今卻成了我們這些平民百姓登山游覽的首發(fā)站。我們不是王者，沒有帝氣，當(dāng)然上山的方式也就各取自便。一路走，一路看，一路拍攝。路邊依山而建的房舍，錯落有致地排列著，掩隱在古木叢中，被重重云霧壓來，根本就顯不出他們的特色來。料峭的巖石時而平地而臥，時而撐天而起，擺出了種種人們意想不到的奇異造型。那些飄蕩山中的云霧蒸汽，化之成水，積之涓涓，泄之潺潺，穿巖為泉，跳崖成瀑，流之成溪，成為泰山中流動的音符。此情此景，我想起了李白《游泰山》詩：

? ? ? ? ? 海水落眼前，天光遙空碧。

? ? ? ? ? 千峰爭攢聚，萬壑絕凌歷。

想當(dāng)年，李白游泰山，是隨著唐明皇封禪的大隊人馬，一拜三叩地上山的，飄然太白也受到種種禮儀的束縛，是自由不得的。而今我輩一介平民，就沒有了那種威嚴(yán)的場面，沒有了那種禮儀的束縛，怎么方便就怎么走，怎么暢快就怎么上，比詩仙自在多了。

越往上攀，越覺險峻。山一疊比一疊的壘在一起，下是看不到底的深淵，看一眼都讓人心驚。上是望不到頂?shù)钠娣?，真不知山有多高，路有多長。如織的游人，盡管成千上萬，但在的萬峰叢中，只像是畫中點綴，極其的渺小。

一路拾級而上，遠(yuǎn)峰近巖到處都是泰山松。我曾看過楊朔的散文《泰山極頂》，印象中有這樣的描寫：“兩面奇峰對峙闃，滿山峰者是奇形怪狀的老松，年紀(jì)怕不有個千兒八百年，顏色竟那么濃，濃得好象要流下來似的。來到這兒你不妨權(quán)當(dāng)一次畫里的寫意人物，坐在路旁的對松亭里，看看山色，聽聽流水的松濤”。

爬呀爬，登呀登，好不容易上了中天門，屈指一算，漫漫泰山路，才剛剛過半。門眉赫然書著 “中天門”幾款大字，盡管有磅礴之勢，但與挺拔壯闊的泰山相比，可說是小得不能再小了。站在這里四下望去，天近地遠(yuǎn)，路遙河渺的感覺越來越強(qiáng)烈。

從中天門再往前，山路變得平緩了，走起來也不覺費力，正好用來喘口氣。誰知一過步云橋，山勢漸陡，好像把路也豎了起來，成了一座登高的天梯，在云霧中晃晃悠悠的讓人不敢爬攀。前面就是如雷貫耳的泰山“十八盤”，險處不敢看。拾階而上，兩邊的巨石擠來，更顯得窄逼而險峻。據(jù)說，“十八盤”的由來，也太遠(yuǎn)古了，真不知二十五億年是一個什么樣的時間概念。在那個時候，從來不知平靜的地殼，來了一個猛烈的“泰山運動”，輕而易舉地就把古泰山，擠出了出了原古的大海，成了一塊崛起的新版圖。幾度滄桑巨變，泰山升升降降，沉沉浮浮，又在三千萬年前，迎來了“喜馬拉雅山運動”。地殼壓力越大，泰山的長勁就越足，海拔陡然上升四百多米，周圍爭奇斗艷的群峰，都被他比下去了。明人祁承早有《十八盤》詩，詩云：

拔地五千丈，沖霄十八盤。

徑從窮處見，天向隙中觀。

重累行如畫，孤懸峻若竿。

生平饒勝具，此日骨猶寒。

我不知道上了多少石級，踏了多少臺階，灑了多少汗水，喘了多少粗氣，是體力的消耗也是心情的享受，一切都在不言中。就這樣邁前腳，挪后腳，移一步，拖一步，費盡九牛二虎之力，誰知才走完“慢十八盤”?！熬o十八盤”又?jǐn)[在了前面，山更陡，路更阻，大有登天之難，不少人為此膽怯。東漢的應(yīng)劭，在《泰山封禪儀記》里曾這樣描寫：“仰視天門窔遼，如從穴中視天，直上七里，賴其羊腸逶迤，名曰環(huán)道，往往有絙索可得而登也，兩從者扶挾前人相牽，后人見前人履底，前人見后人頂，如畫重累人矣，所謂磨胸捏石捫天之難也。”

? ? 過了“緊十八盤”，南天門就在前面。不善攀巖走山路的我，已是筋疲力盡，汗流浹背，氣喘吁吁，樣子十分狼狽。前面站在南天門的游人向我招手：“堅持就是勝利！”上了南天門，就是進(jìn)了“天界”，給人以一種超凡脫俗之感。難怪清人蒲松齡寫詩《登岱行》：

兜輿迢迢入翠微，往來白云蕩胸飛。

白云直上接天界，山巔又出白云外。

元代詩人杜仁杰的《天門銘》，今天讀來也令人回腸蕩氣，一唱三嘆：

元氣裂，兩儀具。五岳峙，真形露。

惟岱宗，儼箕鋸。仰彌高，屹天柱。

浩千劫，空來去。誰為鑿，起天慮。

匪斤斧，乃祝祖。一竅開，達(dá)底處。

十八盤，盤千步。薺初吐，抱圍樹。

日車昃，慘曦馭。六龍頹，莽回顧。

躇此往，嘉無數(shù)。無懷下，兵刑措。

七十君，接鑾輅。圣道熄，彝倫斁。

揖讓歇，篡奪屢。忽焉闔，梗無路。

象緯森，敕訶護(hù)。朝百靈，由茲戶。

金璀璨，朱間布。九龍蹲，萬無怖。

我欲叩，閽者怒。辟何時，坦如故。

對冕旒，獲控槊?；砻杀?，泄塵霧。

刮政疵，剔民蠹。上得情，下安作。

額血殫，帝聰悟。崖不磨，蒼壁豎。

刻我銘，期孔固。垂萬世，正王度。

與南天門相對的是大殿為“未了軒”。西有“月觀峰”，這里是觀看“黃河金帶”景觀的絕佳之處。據(jù)說，在秋高氣爽的季節(jié)，夕陽映照，大地微暗，黃河之水，反射陽光，映得天地，分外妖繞。入夜，月色皎潔，遙望濟(jì)南，萬家燈火。因此，又稱“望府山”?？上?，我們的登臨，并沒趕上那個絕佳的季節(jié)，又留下了一種遺憾。

? ? 出南天門，即為天街。天街者，就是天上的街市。我們這些平日里逛慣了地上街市的人們，在這懸空之處再逛一逛天街，也是一種富有詩意的浪漫之事。天街的一端是碧霞祠，儼然天上宮闕，又是“泰山女神”居住的地方。

? 泰山之巔，并不像人們想像的尖頂銳鋒，而是平緩開闊，給人們留下了一個大的活動空間和平臺。遙想古代帝王宏大的封禪活動，就是借助了這個“大舞臺”，否則，前呼后擁，左舞右擺，肯定是要出安全事故的。

站在這里，人們似乎可以與天齊肩，可以與天對話。也許只有此時此地，才能真正感受到泰山并不孤獨寂寞，從來都沒有與世隔絕過。但從古至今，泰山敞開胸懷接納過多少游人，誕生過多少詩篇，包括傳世的和沒有傳世的，誰能說得清楚，也許只有蒼老的泰山知道。

泰山頂峰，本來也是觀望大海日出的絕佳之處，但絕佳之時是在早晨太陽噴然而出的那一刻。也可惜我們一行緊趕快上，到了這里已快近中午，絕不是觀日出的時刻。但此時，上山的疲憊一揮而去，登日觀峰，上瞻魯臺，仰看掠過頭頂?shù)奶?，靜聽云海之外的波濤，眺望孔子的故里曲阜，目送飄然遠(yuǎn)去的黃河，環(huán)視蒼蒼茫茫的大地，不也可以照樣生發(fā)出無限的感慨來？借用元代賈魯一句詩：

岱宗何崔嵬，群山無與比。

使者久塵囂，望之不勝喜。

泰山極頂上,是一座鐘磬優(yōu)揚的玉皇廟。玉皇大帝那位天地最高神靈，總是高高在上，享受著天地最高的禮遇。在這里，極頂石臥橫，標(biāo)志著泰山海拔一千五百四十五米。這時，杜甫的詩《望岳》自然在耳畔響起：

? ? ? ? ? ? ? 岱宗夫如何？ 齊魯青未了。

? ? ? ? ? ? ? 造化鐘神秀， 陰陽割昏。

? ? ? ? ? ? ? 蕩胸生層云， 決眥入歸鳥。

? ? ? ? ? ? ? 會當(dāng)凌絕頂， 一覽眾山小。

? ? 我想，杜工部當(dāng)年登泰山的情景，肯定比我還要艱難；但他寫詩的心情，肯定和我一樣的激蕩，找到了泰山那崇高至美的精髓所在。

我登泰山的感受是：泰山永遠(yuǎn)有詩情，詩情永遠(yuǎn)在泰山！