《西西弗神話》是法國作家加繆著名的一本哲學(xué)隨筆。1957年，加繆獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，從此名聲大噪，他的作品也被翻譯成十幾種語言，銷往世界各地。
這本書共匯集了加繆四篇關(guān)于荒誕的經(jīng)典文章，大致被分為了三個(gè)部分：荒誕推理、荒誕人和荒誕創(chuàng)作。
其中《西西弗的神話》作為最后一篇，篇幅最短卻最提綱挈領(lǐng)。它把荒誕的理念具體化、形象化并且逐步推入荒誕的內(nèi)核，它的主人公西西弗也成了荒誕性形象的代表。
諸神懲罰西西弗，命令他把一塊巖石不斷地推向山頂，可石頭卻因?yàn)樽陨碇亓亢偷匦囊σ淮斡忠淮螡L落，這導(dǎo)致西西弗不得不重復(fù)推石上山這個(gè)動(dòng)作。
關(guān)于西西弗犯罪的事件，一說是他傾向強(qiáng)盜的勾當(dāng)，一說是他泄露了諸神的秘密。當(dāng)然這些都只能讓飽受他入地獄之苦，真正讓他受苦的還是他綁架死神，要求回到回到人間去懲罰他不聽命的妻子?？稍僖姷搅巳碎g的陽光雨露之后，他便不肯再回黑暗之地了。
西西弗的做法再次惹怒眾神，他們將他押回地獄，早早為他預(yù)備了一塊永恒的巖石。
他蔑視諸神、憎惡死亡，貪戀生命，這些罪名讓他吃盡世間疾苦——即使他使出渾身解數(shù)，花上幾百年幾千年的時(shí)間也無法達(dá)成一個(gè)簡單的目標(biāo)。這時(shí)候大家才恍然大悟，原來西西弗就是一個(gè)荒誕的英雄。
說他荒誕，是因?yàn)樗呐υ诳臻g上沒有頂，在時(shí)間上沒有底；說他英雄，是因?yàn)樗髦肋@些努力徒勞，還要執(zhí)拗地去重復(fù)，甚至他是幸福而喜悅的。他覺得他找到了生存的熱情，就可以不計(jì)較上山時(shí)所流下的汗水。
論荒誕
很多人了解加繆是因?yàn)槟潜净恼Q主義經(jīng)典代表作之一的《局外人》，而鮮為人知的是《西西弗神話》的原作副標(biāo)題便是“論荒誕”。所以說，《西西弗神話》可以說是加繆對(duì)于荒誕最系統(tǒng)的一次概述和討論。
加繆最大的貢獻(xiàn)在于，他為后人打開了荒誕文學(xué)創(chuàng)作的大門，同時(shí)也把荒誕理念本質(zhì)論述成了一個(gè)關(guān)于哲學(xué)的部分。
他將“荒誕主義”幾乎融合進(jìn)了他的每一部作品，相較于《局外人》而言，《西西弗神話》因?yàn)槠浔旧黼S筆的性質(zhì)與小說不同，所以更多了哲學(xué)理性和神話色彩的角度。
我們不難想象，西西弗重復(fù)把同一塊石頭推向山頂是毫無意義的，就如同在現(xiàn)實(shí)中人們也會(huì)重復(fù)做著同樣的事情，過著同樣的生活甚至于無聊而不自知。西西弗的身體不得不勞作，可是他的意志與我們中的大部分人一樣，仍然是自由的，甚至他在下山的路上，都會(huì)覺得輕松愉悅。
所以說，人的理性會(huì)促使人看清世界的真相，但是總有有一些東西超過理性認(rèn)知，所以人通過理性去把握和分辨事物的范圍是狹小而精確的。對(duì)于那些未知的事物，人的期待與現(xiàn)實(shí)世界的捉摸不透便成為矛盾體，造成對(duì)人精神世界的打壓。這樣來看，荒誕的本質(zhì)是由人的理想與現(xiàn)實(shí)差距的結(jié)果。
簡而言之，從它最初拉丁語音樂詞匯的背景來看，指的就是音樂中的不和諧因素。17世紀(jì)起，哲學(xué)家開始用它來代指一些不合情理的感受。在20世紀(jì)，現(xiàn)代人加繆將它發(fā)揮到了最大效益。
存在主義讓人們明白了生活無望的真相，荒誕和頹廢的多幅面孔，但是加繆讓人們知道了無意義的人生的確存在，但荒誕不是讓人頹廢，而是給了人想要探索一切激情和確認(rèn)自己存在的價(jià)值。
加繆對(duì)于“荒誕”最早的一次完整的闡述就是在《西西弗神話》里，他說：“整個(gè)世界都是荒誕的，沒有人能逃離荒誕。當(dāng)你感受到荒誕時(shí)，你就會(huì)覺得生活痛苦而無意義。面對(duì)荒誕的痛苦，普通人想到的唯一方法是自殺，任何企圖超越或者消滅荒誕的努力都是要失敗的。但如果能夠承認(rèn)荒誕，并且積極反抗，那人類就可以戰(zhàn)勝荒誕，找到幸福?！?/p>
論反抗
書里說：“接受荒誕，與荒誕共存，就是在反抗。”
在加繆的另一本著作《局外人》里，主人公莫爾索用沉默甚至是冷漠的方式去對(duì)待世界的荒誕。而這本書的主人公西西弗卻沒有砸爛石頭，沒有爆發(fā)，沒有自殺，但他以一種更為精神強(qiáng)大的方式在反抗。
西西弗面對(duì)諸神的荒謬性的懲罰，他接受了并且一定程度樂在其中。這就意味著他在承認(rèn)了荒謬性的基礎(chǔ)上有了心理上的抵御。如同羅曼羅蘭之言，世界上只有一種英雄主義，那就是看出來生活的本質(zhì)之后還依然熱愛生活。
古代思想家莊子有言，“知天之所為，知人之所為，至矣”，也表達(dá)了類似的智慧。
俄國作家陀思妥耶夫斯基的《作家筆記》中，人發(fā)現(xiàn)自己無法與上帝交流，于是覺得上帝不能對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)便產(chǎn)生質(zhì)疑，最終選擇以自殺的方式反抗無意義的生活；《群魔》中，基里洛夫發(fā)現(xiàn)上帝根本不存在，所以鋌而走險(xiǎn)，決定殺死自己去代替神，以此反抗人們信以為真的現(xiàn)實(shí)。
世界上鮮少有人能如同西西弗一般在如此折磨的境遇下坦然，依然抱有激情，所以加繆賦予了西西弗一個(gè)荒誕英雄的身份，對(duì)他的激情和苦難表示肯定和同情。如果我們把推石上山看做一場心理搏斗，那么每一次西西弗都在戰(zhàn)勝自己，他的命運(yùn)始終屬于他自己。
《西西弗神話》是加繆一部非常重要的作品，從創(chuàng)作到成書，他花了5年的時(shí)間。而在那個(gè)時(shí)候，法國深陷戰(zhàn)爭的泥潭，思想上深受虛無主義否定消極的觀念影響，這時(shí)加繆站出來，他想重新為法國人民找到存在的價(jià)值和意義。
西西弗和巨石之間，加繆與虛無主義之間，都存在著一股無形的反抗力量。反抗荒誕，其實(shí)就是在反抗社會(huì)中普遍存在的墮落與不堪。
書里說，正因?yàn)槿松緹o意，所以才更值得。如平地驚雷一般地，這層含義驚醒了許多人對(duì)于世界的重新認(rèn)知。在此基礎(chǔ)上，人們不自覺思考起了生命和生活的意義，而這些，就是遠(yuǎn)離荒誕的開始。
論幸福
余華曾經(jīng)給西西弗這樣致辭：一個(gè)人和他的命運(yùn)之間的友情，這是最為感人的友情，因?yàn)樗麄兓ハ喔屑ぃ瑫r(shí)也互相仇恨；他們誰也無法拋棄對(duì)方，同時(shí)誰也沒有理由去怨恨對(duì)方。他們活著時(shí)一起走在塵土飛揚(yáng)的道路上，死去時(shí)又一起化作雨水和泥土。
西西弗與他的懲罰正是這種共存共生的關(guān)系。這個(gè)懲罰毀了他的光明，但是給了他生存的熱情和希望。
生存不曾有絕路，西西弗“精衛(wèi)填海”式的荒誕也是幸福的，至少他的作者希望他是幸福的，而他的讀者們，都不曾覺得西西弗是一個(gè)悲哀的人物。
在山底重推巖石的時(shí)候，他陷入了一個(gè)看似沒有希望的輪回，在推石上山的過程，他承重了生命的巨石，但也不是消極，而是積極又劇烈的心理博弈。在到達(dá)山頂之后，在巨石定住的一剎那，他一定是幸福的，成功的，即使轉(zhuǎn)瞬即逝。
上山不再是一個(gè)過程而是當(dāng)做一個(gè)目標(biāo)來看，那么西西弗永遠(yuǎn)都不會(huì)是個(gè)無所事事、絕望、悲慘的人。比起那些把生活過得如死潭水一般寂靜、無聊而絕望的人來說，西西弗絕對(duì)算得上一個(gè)正派人物。
真正的幸福是主體的自由選擇，但是面對(duì)不可逆轉(zhuǎn)的困境之時(shí)，對(duì)未來積極的態(tài)度才是考驗(yàn)自身生存的“已知”和“未知”的方式。倘若勇于承認(rèn)自己的選擇，無論未來可能是什么，我們都處于自己成為的方式之中，這種時(shí)間化的意識(shí)也會(huì)化身為另一種自由。
“人與世界的碰撞本身就是荒誕，人生無意義，希望是自己塞進(jìn)去的。”
西西弗單調(diào)的生活看似毫無意義，他的行為更是荒誕不經(jīng)，但是加繆卻賦予他一種無望的希望，去掩蓋別人眼中他毫無意義重復(fù)的枷鎖和鐐銬。
就如同，存在主義認(rèn)為，生命的意義就在于無意義，但現(xiàn)實(shí)是，我們可以賦予生活意義，這樣生命就有了希望，哪怕人一直無意識(shí)重復(fù)同一種生活，但是他的生命不再孤單。
有人用唐璜主義去解讀西西弗——驅(qū)動(dòng)愛。在對(duì)生命的愛中對(duì)抗，愛贈(zèng)予世界，解放世界，愛世人，也愛自己。這或多或少有些夸大西西弗偉大之處的嫌疑，但是倘若把西西弗當(dāng)做一個(gè)荒誕的演員或許更為合適。
他出演的是一出痛苦的戲碼，但在他心里留下的卻是對(duì)于生活的熱情和未來的希望。如此看來，生存不曾有絕路。生活本身賦予了人承重苦難的能力，也同樣會(huì)教會(huì)我們尋找希望的方法。
