此文摘自濟(jì)群法師于12年在廈門作的《財(cái)富與人生》的講座，特作為文稿保存學(xué)習(xí)，方便時(shí)常翻閱。

講座分成七個(gè)部分：辯證看財(cái)富、財(cái)富與幸福、利益與道德、財(cái)富和人生價(jià)值、如何獲得財(cái)富、合理支配財(cái)富、從物質(zhì)財(cái)富到精神財(cái)富。

以下是文字實(shí)錄（略有刪減）,文章較長，建議收藏后閱讀。

01

今天下午來和大家討論一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的話題——那就是從佛教的角度，怎么看待財(cái)富。

我們知道今天這個(gè)社會(huì)，是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這是一個(gè)財(cái)富主導(dǎo)的社會(huì)，很多人在追求財(cái)富的過程中，迷失了自己。

有不少人為了賺錢而賺錢，把自己變成賺錢的工具；也有人指望擁有財(cái)富之后，能夠過上幸福的生活，可是當(dāng)他們得到夢寐以求得到的財(cái)富、事業(yè)和地位，過得并不幸福；也有人貧窮的時(shí)候還有目標(biāo)，當(dāng)事業(yè)、財(cái)富都有了，反而變得沒有目標(biāo)，找不到人生的意義；也有人為了賺錢，不擇手段，最后可能財(cái)富是有了，可是把心做壞了，同時(shí)也得不到社會(huì)的認(rèn)可和尊重。

所以究竟應(yīng)該怎樣正確地認(rèn)識財(cái)富，我想從佛法的角度，分幾個(gè)方面，跟大家談一談。

首先第一個(gè)問題是辯證看財(cái)富。

所謂辯證，是說我們需要了解財(cái)富是有兩面性的。佛教會(huì)把財(cái)富看作是“毒蛇”，也會(huì)把財(cái)富看作是“福報(bào)”。

那么，佛教會(huì)把財(cái)富看作是“毒蛇”，這在佛經(jīng)里有一個(gè)故事：

佛陀有一次跟他的弟子阿難到城里去乞食，當(dāng)他們走在路上，看到地上有一壇黃金，佛陀說了句“毒蛇”，他的弟子阿難也說了句“毒蛇”。這時(shí)候遠(yuǎn)處有兩個(gè)農(nóng)夫聽到了，很好奇，走過去一看是黃金，非常高興地拿走了。黃金就拿到金店里兌換，結(jié)果這個(gè)黃金是一個(gè)盜賊從官府里偷出來的，農(nóng)夫去兌換的時(shí)候，被發(fā)現(xiàn)抓了起來，要砍頭的，這時(shí)候這對父子才意識到“黃金是毒蛇”的含義。

我們在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人為了金錢，為了追求財(cái)富，鋌而走險(xiǎn)，不擇手段，最后因?yàn)樨?cái)富而使自己坐牢，甚至身敗名裂。有的人可能有了財(cái)富之后吃喝嫖賭，把身心搞壞了，從這個(gè)意義上看，財(cái)富就會(huì)成為傷害我們身心健康的力量，我們可以把財(cái)富理解為毒蛇。當(dāng)我們用正當(dāng)?shù)氖侄蝸慝@得財(cái)富，財(cái)富可以給我們提供生存保障，同時(shí)我們也可以利用財(cái)富來造福社會(huì)。從這個(gè)角度說，財(cái)富是福報(bào)。

所以財(cái)富究竟是毒蛇還是福報(bào)，主要是看人采用什么手段獲得，以及如何使用財(cái)富，這里面蘊(yùn)含了極大的道德和智慧。

02

第二個(gè)問題是財(cái)富與幸福。

我們很多人都是經(jīng)歷了貧窮的年代，在過去貧窮的日子里，我們覺得自己為什么不幸福、不快樂呢？主要是想著因?yàn)槲覀冐毟F。但是通過幾十年的奮斗努力，我們很多人都已經(jīng)富起來了。那么是不是富起來了，就過得幸福了呢？

我想今天的中國社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)，很多人都富起來了，但是今天中國人的幸福值缺很低。為什么呢？

這里面蘊(yùn)含著一個(gè)非常重要的問題：財(cái)富跟幸福到底是一種什么關(guān)系？

我們跟很多企業(yè)界的人交流，不少人覺得年輕的時(shí)候，生活條件很差，但是那時(shí)候更容易快樂幸福，但是現(xiàn)在有錢了，反而不容易幸?？鞓妨恕?/p>

你們知道為什么嗎？

幸福感是一種滿足感。這種滿足感跟我們內(nèi)心需求是有關(guān)系的，跟我們的欲望是有關(guān)系的。當(dāng)我們的欲望很少的時(shí)候，其實(shí)我們很容易滿足，所以也就很容易幸福。

我們想想以前的小孩子在貧窮的家庭，隨便一個(gè)新衣服，一個(gè)玩具，就幸福得不得了。但是現(xiàn)在的小孩子，你給他買的玩具太多了，他的那個(gè)幸福感也就是一點(diǎn)點(diǎn)。所以幸福是跟我們的需求有關(guān)的。

當(dāng)我們的需求越多，欲望越大的時(shí)候，我們的幸福的成本就越高。

幸福的關(guān)鍵，還是在我們的內(nèi)心。

這就講到三個(gè)條件，一個(gè)是財(cái)富，這是輔助條件，第二是需求，第三，幸福跟心態(tài)有關(guān)系。

我們現(xiàn)在的人之所以過得不幸福，還有一個(gè)非常重要的原因，那就是我們對“擁有”太執(zhí)著，引發(fā)了很多煩惱。我們對“財(cái)富的擁有”，對“事業(yè)的擁有”，每一種擁有，它會(huì)讓我們患得患失，讓我們有壓力、焦慮、恐懼、沒有安全感、孤獨(dú)的情緒，對這種“擁有”的執(zhí)著，在我們內(nèi)心產(chǎn)生了很多的煩惱。

想一想，什么時(shí)候最容易開心？是我們的內(nèi)心沒有事情、沒有壓力、沒有煩惱的時(shí)候，那就是我們最容易開心的時(shí)候。

反過來說，現(xiàn)在的人，內(nèi)心總是有很多壓力、焦慮，還有很多煩惱，我們被煩惱都抓住了，于是我們在身上背的這個(gè)擔(dān)子越重，就越不容易開心。

03

第三個(gè)問題利益和道德。

在古代，有一個(gè)非常重要的話題。這個(gè)話題就是義利之辯。

我們上學(xué)的時(shí)候讀過《梁惠王上》，梁惠王問孟子，你到我這里來，你對我有什么好處。孟子說，你不要講利益嘛，你要講道德，講怎么樣對這個(gè)社會(huì)有好處。

在我們中國人的傳統(tǒng)觀念里，無形中容易把利益和道德對立起來。當(dāng)我們講利益的時(shí)候，人家就會(huì)覺得你講利益，小人也，就是不道德的表現(xiàn)。反過來說，如果你講道德，那么你就不應(yīng)該講利益。

我覺得這個(gè)觀念是不對的。因?yàn)檫@個(gè)觀念會(huì)造成一個(gè)不良的后果，它會(huì)使人對道德產(chǎn)生一種恐懼感，覺得道德對我沒有好處，那么我為何要講道德了。

還有一種情況，很多人內(nèi)心是想著利益的，可是嘴巴上不好意思說利益，于是嘴巴說道德，內(nèi)心講利益。他不敢這么坦誠地講，這就造成了一種偽君子的產(chǎn)生。

這是傳統(tǒng)錯(cuò)誤的觀念帶來的不良的效果。

那么從佛教的角度該如何正確認(rèn)識利益和道德的關(guān)系。

首先，追求利益和道德本身是不沖突的。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人在世界上要生存，過好日子，首先是要有物質(zhì)的利益，物質(zhì)財(cái)富。如果沒有物質(zhì)財(cái)富，我們就無法生存。如果生存都談不上，那么誰來講道德呢。

當(dāng)然，利益這個(gè)范圍非常廣泛。比如說追求物質(zhì)財(cái)富是一種利益，同時(shí)我們追求精神財(cái)富，它是一種更高更大的利益。我們學(xué)佛的人要不要講利益，其實(shí)學(xué)佛也是為了追求利益，佛教里《菩提道次第廣論》講到，我們整個(gè)修行的過程，就是為了獲得兩種利益，一種是現(xiàn)前的利益，還有一種是究竟的利益。

現(xiàn)前的利益是使我們通過學(xué)佛修行做善事，可以讓我們保有一個(gè)完美的人生。我們通過學(xué)佛，做善事，它可以幫助我們獲得這樣的一種利益，不僅僅這一生可以如此，你只要通過因果多做善事，生生世世都可以保有這樣的完美的人生，讓你的福報(bào)和幸福可以持續(xù)發(fā)展。

另一種是永久的利益，究竟的利益。究竟的利益就是成為佛陀，成就大智慧，大慈悲，徹底地解除生命內(nèi)在的迷惑和煩惱，同時(shí)還具備佛陀一樣的人格。那么我們不僅僅在這一生不會(huì)有任何痛苦，在未來的人生里還不會(huì)有任何痛苦，我們不僅僅解決自己的內(nèi)在迷惑和痛苦，我們還可以幫助蕓蕓眾生解決生命內(nèi)在的痛苦。這就是究竟的利益。

在佛教里有一部經(jīng)典《金剛經(jīng)》，佛陀在《金剛經(jīng)》里反復(fù)說一件事：你讀這部經(jīng)典到底有什么好處。我們都知道，《金剛經(jīng)》是講空，但佛陀又在說，一個(gè)人以三千大千世界的七寶（全世界的財(cái)富）去幫助別人，你能得到的功德是非常大的。但如果一個(gè)人是學(xué)習(xí)《金剛般若經(jīng)》的智慧，你所得到的利益和好處，要超過你用世界全部的財(cái)富去幫助別人所得到的好處。

大家聽了之后可能覺得有點(diǎn)玄乎呢？其實(shí)一點(diǎn)都不玄乎。

我們想一下，你擁有再多的財(cái)富，其實(shí)對你的生命來說，你能用多少？你擁有再多的財(cái)富，但如果你內(nèi)心里還有很多的困惑和煩惱，你也是過得不開心。反過來說，如果一個(gè)人學(xué)了《金剛經(jīng)》的智慧，他可以消除內(nèi)心所有的困惑和煩惱，那么他不僅僅可以讓他這一生的生命得到究竟的快樂，也會(huì)讓他生生世世都能得到永恒的快樂。

這個(gè)《金剛經(jīng)》的利益是不是很大啊。所以佛法它不是不講究利益，利益跟道德其實(shí)并不矛盾。

現(xiàn)實(shí)生活中，有的人它只要利益不要道德，這才使得利益和道德對立起來。我們知道君子愛財(cái)取之有道，賺錢是要有道義的，但是我們今天的社會(huì)，佛教思想的傳播，傳統(tǒng)文化的教育非常薄弱，所以我們現(xiàn)在的人，缺少一種信仰的追求，缺少一種對高尚人格的追求。

比如說信仰所要關(guān)注的問題是什么？

有一本書叫做《人生五大問題》，講我是誰，生從何來，死往何去，命運(yùn)是怎么一回事，人為什么活著，這些是大問題。相比之下，我們現(xiàn)在追求的財(cái)富、家庭、事業(yè)，這些都是屬于小問題，這只是這一生短暫的時(shí)間里跟我們發(fā)生關(guān)系的。而我剛才講的五大問題，它不僅僅是關(guān)系到你這一生，它會(huì)關(guān)系到你未來的生命，盡未來際的生命。

你如果把這些問題解決了，你不僅僅解決了你這一生的問題，同時(shí)也解決了盡未來際的生命。否則，你們忙來忙去，最多解決幾十年的問題，而且這幾十年的問題，你也解決不好。

所以當(dāng)一個(gè)人擁有信仰的追求，他就會(huì)去追求更高的意義和價(jià)值，自然有超脫的心態(tài)，他會(huì)知道當(dāng)前的事業(yè)、家庭、財(cái)富，只是暫時(shí)的問題，不是永久的東西。

如果沒有一種信仰的追求，我們就會(huì)把現(xiàn)實(shí)擁有財(cái)富情感的這一切，當(dāng)作是自己的一切，這些東西一旦變化，你就完蛋了，你就找不到生命活著的理由了。

總體上來說，今天的人是比較墮落的，我們都是在追求一種物欲的生活，缺乏高尚的精神追求和人格典范。過去我們總說，儒家有很多圣賢，佛教也有很多圣賢。一個(gè)社會(huì)要有人格典范很重要。

人，有各種各樣的人，在成長的過程中，我們從小在內(nèi)心都會(huì)有一種向往——我要成為什么樣的人。這就是說我們總希望自己成為一個(gè)什么樣高尚的人，人格高尚的人，比如這個(gè)時(shí)代，什么樣的人粉絲最多，多半是明星或者企業(yè)家，其實(shí)基本上都是跟財(cái)富和娛樂有關(guān)系。

這說明一個(gè)什么道理呢？說明社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向。人們?nèi)鄙僖环N對智慧對慈悲，缺少對圣賢的一種向往和追求，那么這跟我們對傳統(tǒng)文化傳播的薄弱，以及對信仰的這種缺乏，有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。

另外還有一點(diǎn)，就是社會(huì)需要道德，但是我們看不到這個(gè)道德的價(jià)值。因?yàn)榈赖碌淖饔貌辉谟诘赖卤旧恚谟诘赖卤澈蟮脑怼?/p>

比如說我們會(huì)向往一種高尚的人格，這就是我們的信仰，當(dāng)我們以這樣的人為目標(biāo)的時(shí)候，我們就會(huì)自覺去遵守道德。

還有道德背后需要一個(gè)因果的原理，我們要了解到，因果也就是道德的行為，它會(huì)有結(jié)果。這種結(jié)果會(huì)使得我們的生命增價(jià)，未來會(huì)使得我們的生命得到提升，會(huì)讓我們未來的生命變得很有福報(bào)。當(dāng)你與人為善的時(shí)候，這種善的行為，它對你自身的成長，以及對社會(huì)而言，都會(huì)有一種良性的回饋。這里面就隱含了一種心理學(xué)，也隱藏了一層人生的因果。

這個(gè)因果在佛教里會(huì)說的特別清楚。如果我們沒有學(xué)過佛學(xué)，我們總覺得，當(dāng)我們?nèi)プ裱环N道德的時(shí)候，我們會(huì)覺得是吃虧了，感覺對自己沒有好處。這是因?yàn)槟憧床坏降赖碌囊饬x。

其實(shí)我們每一種行為都會(huì)帶來兩種結(jié)果。一種是外在結(jié)果，一種是內(nèi)在結(jié)果。生命是什么，生命是無限的經(jīng)驗(yàn)的積累。你的所有言行，在你的內(nèi)心都會(huì)形成你的心態(tài)，你的性格，你的人格。所以我們很多人為了賺錢，不擇手段，也可能把事業(yè)做成了，但是結(jié)果我們把心做壞了，這是得不償失的。

另外一方面，事業(yè)如果沒有道德和誠信，會(huì)給社會(huì)帶來巨大的危害，同時(shí)如果企業(yè)沒有一種信譽(yù)和道德，發(fā)展一定不長久。中國講富不過三代，很多時(shí)候都跟這種“為富不仁”之類有很大關(guān)系。

因此我們要用一種正當(dāng)?shù)氖侄危绶ㄇ筘?cái)。所謂如法的手段，一方面是不要觸犯國家法律，一旦出問題，你也完蛋了。即便沒有出問題，還有因果嘛。所以要國法所允許，然后從佛法的角度來說，還有戒律，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語。

你的職業(yè)要有一種正命（正當(dāng)謀生手段）的職業(yè)，不僅僅可以幫助你這一生能夠獲得財(cái)富，同時(shí)也不會(huì)給你未來的生命帶來不良影響。有的人事業(yè)做得很好，賺了很多錢，做了很多好事，獲得福報(bào)。但是造的業(yè)還在那里。福報(bào)歸福報(bào)，造業(yè)歸造業(yè)，所以我們看很多人的家庭，很有錢，但是他的家庭并不幸福，比如說身體不好，或者短命，或者家庭關(guān)系不和諧，或者錢容易被人破壞，這里面都隱含著一些造業(yè)的東西，一些因果在里面。

那么在這個(gè)問題里，還有個(gè)很有趣的問題，那就是自利和利他的關(guān)系。

我們平常覺得利益自己跟利益別人是兩碼事，利益別人好像對自己沒有好處。可是如果從佛教的角度來說，利益別人跟利益自己是統(tǒng)一的。利益別人其實(shí)就是利益自己。反過來說，你傷害別人就是傷害自己。我想這個(gè)道理大家聽起來有點(diǎn)不太好理解，但是我一解釋，你們可能就可以理解了。

當(dāng)我們利益別人的時(shí)候，我們是用慈悲心，一種善良的心理去幫助別人，你是在發(fā)展你生命內(nèi)在的慈悲心，你的這種慈悲心不僅僅可以給別人帶去快樂，同時(shí)也可以給自己帶來快樂，它也會(huì)使得自己的生命得到提升，最后我們就會(huì)成為一個(gè)擁有慈悲的人。如果發(fā)展到極點(diǎn)，那就是像觀音菩薩一樣，不僅僅我們的生命得到了自在，同時(shí)也可以拯救普天之下的蕓蕓眾生，這就是利他和利己的表現(xiàn)。

這種正能量是發(fā)展在自己的身上，我們肯定是最大的受益者。

反過來說，害別人就是害自己。

害別人是一種仇恨的心理，我們傷害別人是在發(fā)展一種仇恨的心理，當(dāng)這種仇恨心理產(chǎn)生作用的時(shí)候，它首先傷害到的是我們自己，也就是說我們不斷地去仇恨別人，然后心里這個(gè)仇恨心就會(huì)越來越強(qiáng)大，我們會(huì)被這種仇恨心給控制了。想象著一個(gè)人如果被仇恨心控制了，這是多么可怕，他看到任何東西都會(huì)仇恨。害別人的仇恨心跟害自己的仇恨心，是同一個(gè)心。

所以我們要了解到傷害別人就是傷害自己，利益別人就是利益自己。如果我們真正明白這個(gè)道理，我們還愿意去傷害別人嗎？我想我們應(yīng)該不愿意的。因?yàn)槲覀儾辉敢鈧ψ约骸?/p>

04

第四個(gè)問題是關(guān)于財(cái)富與人生價(jià)值。

人生價(jià)值就是一個(gè)價(jià)值觀，價(jià)值觀其實(shí)是非常重要的問題。我們每天都在選擇，我們的選擇無形中都受到我們內(nèi)心中價(jià)值取向的引導(dǎo)。所以你擁有什么樣的價(jià)值觀。

在我們中國傳統(tǒng)中，有些價(jià)值觀不是很好。很多人會(huì)追求“讀書就是為了當(dāng)官”，“為了出人頭地”、“為了高人一等”，就是要為了風(fēng)光，要成為一個(gè)人上人，做公司就是要做最大，當(dāng)官就是要當(dāng)最大，發(fā)財(cái)就是要發(fā)最多的財(cái)，我們以為好像只有這個(gè)樣子，我人生才有價(jià)值，才會(huì)活得幸福。

你不覺得這樣的幸福成本太高了嗎？

簡單一樣也可以過得很幸福，也一樣可以過的很有價(jià)值。如果我們是一個(gè)很平常的人，只要吃飽喝足，家庭關(guān)系和睦，沒有太多的欲望和煩惱，本身就很容易幸福。

然后我們在生活中帶著利他的心，每做一件事情考慮到別人，就比如我們?nèi)叽蠼?，想著把這個(gè)街掃得干干凈凈的，讓很多人走在街道上很開心，這就是很了不起的修行了，這就是非常有價(jià)值的工作。我們現(xiàn)在的人最大的問題就是缺少一種服務(wù)社會(huì)的心，我們更多地是想到自己的利益，想到自己的榮譽(yù)，這是造成我們痛苦的一個(gè)非常重要的原因。

我剛才在前面講過了，我們中國人，有很多人的觀念就是要出人頭地，需要高人一等，那么這種想法，又是為了滿足什么呢？（以下部分劃重點(diǎn)）

它是為了滿足“自我”，自我的什么？自我的三種感覺：自我的重要感、自我的優(yōu)越感、自我的主宰欲。

很多人除了生存之外一生都是為了這三種感覺而努力。那么重要感、優(yōu)越感是從哪里來的呢？它們都是從比較中產(chǎn)生的，我們需要去跟別人比較，比如說你讀書，要在年級中超越別人，做企業(yè)，要把企業(yè)做得比別人好，你當(dāng)官，你的權(quán)利和地位要比別人高，你才會(huì)產(chǎn)生這種重要感和優(yōu)越感。

如果我們追求三種感覺時(shí)，只有得到了這三種感覺，才會(huì)有幸福感，才會(huì)覺得自己有價(jià)值，如果三種感覺得不到，我們就會(huì)覺得不開心。我們本來是很容易開心的，但是現(xiàn)在因?yàn)槲覀儼炎约旱膬r(jià)值建立在這三種感覺上，這三種感覺偏偏很虛幻。同人在任何一個(gè)領(lǐng)域中維持這種重要感、優(yōu)越感、主宰欲是很辛苦的，而且它很容易失去的。

如果我們沒有在內(nèi)心中建立起這三種感覺，我們在平常生活中隨時(shí)隨地都能過得很輕松，沒有壓力。但是自從我們執(zhí)著這三種感覺后，我們內(nèi)心會(huì)有非常多的壓力，會(huì)過得很不輕松。

我們?nèi)松暮芏酂?，焦慮、壓力、恐懼，都是這三種感覺產(chǎn)生的。所以呢，如果我們追求財(cái)富，追求事業(yè)，僅僅是為了自我的重要感、優(yōu)越感和主宰欲，事實(shí)上這是沒有價(jià)值的，它們太虛幻，你今天有，可能明天就沒有了。你事業(yè)做得好的事情有，事業(yè)做沒了就沒有了，而且它副作用很大。

所以我們?nèi)绾钨x予我們的事業(yè)，讓它變得真正有意義，就要跳出“自我”的感覺，要本著服務(wù)社會(huì)的心來做事業(yè)，本著一份利他的心來獲取財(cái)富，一方面我們的生命會(huì)得到提升，我們會(huì)變得越來越有愛心和寬容，同時(shí)當(dāng)我們本著服務(wù)社會(huì)的精神去做事情的事情，我們也比較容易得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重，而社會(huì)的認(rèn)可和尊重也能夠給予我們很大的鼓勵(lì)和支持，那事業(yè)就會(huì)得到更多人的支持和參與，甚至?xí)覀兎謸?dān)責(zé)任，我們的事業(yè)就會(huì)越做越輕松。

我們每個(gè)人，很可能被自己的貪著心給累死了。不僅僅累死，還會(huì)帶來無窮盡的煩惱。其實(shí)你要真正想一想，這個(gè)世界上沒有哪一樣?xùn)|西你能夠抓得住，包括你的身體，它跟我們都是暫時(shí)的關(guān)系，所以真正的意義是在于生命的提升，心靈的提升，人格的完善。我們中國古人有一種三不朽的人生，這三不朽的人生就是：太上立德，其次立功，其次立言。人生最高的價(jià)值是道德的成就，用道德去感化社會(huì)，這是生命最高的價(jià)值。

這里面包含著一個(gè)什么道理嗎？

你是什么，比你擁有什么要重要。如果你是一個(gè)充滿煩惱的人，人格低劣的人，你擁有再多的財(cái)富，你穿上再多的名牌，也是沒有用的。如果你有良好的品德、心態(tài)，其實(shí)你隨便穿什么，你一樣可以過得很開心，你一樣受到別人的尊重。所以一個(gè)人良好心態(tài)的培養(yǎng)和生命品質(zhì)的提升，這是非常重要的事情，不僅僅是對我們這一生很重要，而且它會(huì)對我們盡未來際的生命，都會(huì)帶來無窮無盡的利益和安樂。
我們想想，每個(gè)人，每個(gè)生命，其實(shí)都是一個(gè)產(chǎn)品。這種產(chǎn)品它就是由不同的心態(tài)和不同的生命品質(zhì)組成，不同的生命品質(zhì)代表著我們的存在，也代表著我們?nèi)松囊饬x所在。

05

第五個(gè)問題關(guān)于如何獲得財(cái)富。

一般人認(rèn)為，只要有能力就能獲得財(cái)富，想要怎樣就能怎樣。但是一個(gè)人要是到了四五十歲了，還是這么想，可能這個(gè)人的腦袋是有點(diǎn)問題的。

孔夫子說，謀事在人，成事在天，就是說明我們除了能力以外，其實(shí)冥冥之中還是有很多重要的因素。這些因素，用我們現(xiàn)在的話來說，比如機(jī)遇、運(yùn)氣。如果從佛教角度說，這就是福報(bào)。

如果我們有福報(bào)，我們做什么事情都很順利，如果沒有福報(bào)的話，我們可能做什么事情都不順利。那么福報(bào)到底是個(gè)什么東西，機(jī)遇到底是個(gè)什么東西，這個(gè)冥冥之中的力量到底是什么東西，其實(shí)這里面我們首先需要了解的，就是關(guān)于人生因果。一個(gè)人到底有沒有命運(yùn)，人生的這種窮通禍福到底有沒有一定。

如果按照過去唯物論的角度來看，我們是父母不小心制造了出來，然后在這個(gè)成長過程中，也有很多不確定的因素，就把我們搞成這個(gè)樣子了，一切都是偶然的，然后死了就什么都沒有了，最后可能這個(gè)地球要?dú)纭?/p>

要是如果是這樣的話，這個(gè)世界就沒有意義了，不僅僅生命沒有意義，宇宙的存在也沒有意義了。因?yàn)橛钪娴囊饬x，也是因?yàn)樯拇嬖诙幸饬x?？墒侨绻怂廊鐭魷?，宇宙如果沒有生命的存在，宇宙為誰存在。宇宙如果不為誰存在，那么誰賦予它價(jià)值？如果沒有人賦予它價(jià)值，那么它也就沒有價(jià)值。

所以這個(gè)世界不是這么簡單的，宇宙和人的關(guān)系非常密切。從佛教角度說，我們的生命既是渺小的短暫的，也是永恒的。生命是無盡的積累，我們心的本質(zhì)就是宇宙的本質(zhì)。

前幾天我還在微博上寫過，當(dāng)我們每一個(gè)起心動(dòng)念，我們做出一種選擇的時(shí)候，宇宙就在裂變，也就是說宇宙會(huì)呈現(xiàn)出千姿百態(tài)，是因?yàn)槭俏覀兊男哪顣?huì)呈現(xiàn)千姿百態(tài)。我們會(huì)有很多想法，我們的心理活動(dòng)就會(huì)形成我們的心態(tài)，我們的心態(tài)就會(huì)形成我們各種不同的人格，各種心態(tài)里就會(huì)有不同的世界，所以每個(gè)人都有自己一個(gè)不同的世界，同時(shí)，我們又生活在相似的世界里。就是說宇宙的延續(xù)是有它一定的規(guī)律，就是因果。

佛教認(rèn)為這個(gè)世界是遵循因緣和因果的規(guī)律，它沒有開頭也沒有終結(jié)的，叫做無始無終。

佛教認(rèn)為人和人之間，本身沒有高低，我們通常會(huì)通過身份、地位、收入、工作、種族、血統(tǒng)，來區(qū)分人的高低、三類九等，但是佛教認(rèn)為，每個(gè)人的行為決定了我們的高低，你的行為高尚，你就是高尚的人。你的行為低下，你就是低下的人，因?yàn)槟愕拖碌男袨?，造就低下的人格?/p>

我這里說行為，不僅僅指單純的行為，還包括思想的行為，我們的起心動(dòng)念。

我們來到這個(gè)世界，我們在座的每一個(gè)人，也不是一張白紙，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的天賦，你們的這個(gè)天賦，代表著你過去生命的積累，你現(xiàn)在的行為會(huì)影響到你未來的生命，所以生命就是這樣生生不息的。

我們了解這個(gè)因果的道理，每一個(gè)起心動(dòng)念，都會(huì)造就我們的人格，都會(huì)決定了我們的未來的命運(yùn)，所以我們基于對自己負(fù)責(zé)，我們應(yīng)該怎么辦？我們應(yīng)該要選擇我們的行為，我們應(yīng)該知道什么該做，什么不該做，所以選擇一個(gè)人心靈的發(fā)展，選擇生命的發(fā)展，比什么選擇都重要。

所以佛教里一句話說，欲知過去因，今生受者是，預(yù)知未來果，今生作者是。你要知道未來是什么樣子，你要看看現(xiàn)在做什么，你想什么，你做什么，就決定了未來將會(huì)有個(gè)什么樣的你。你今天之所以有一個(gè)這樣的你，是因?yàn)槟氵^去現(xiàn)什么做什么是有關(guān)系的。

我們了解了這個(gè)道理后，要財(cái)富，就要廣結(jié)善緣?，F(xiàn)在這個(gè)社會(huì)講究關(guān)系，但是很多時(shí)候這個(gè)關(guān)系呢，從佛教角度看，背后的動(dòng)機(jī)不是很純，我們可能是帶著一種利己之心去結(jié)關(guān)系。佛教讓我們廣結(jié)善緣，是需要我們帶著一種真正利益他人的心，無償?shù)厝椭?，你才可能得到真正的朋友?/p>

佛教里有一個(gè)法門叫做四攝法門，你要做四種事情，如果做到了，別人可能就會(huì)聽你的，就會(huì)跟你建立無比好的關(guān)系了。

這四種行為，第一種就是你要學(xué)會(huì)布施結(jié)緣，經(jīng)常跟別人結(jié)緣，通過用財(cái)富各種能力幫助別人；第二叫做愛語，不是花言巧語，而是學(xué)會(huì)真誠真實(shí)地跟別人交流，要對別人本著一種愛護(hù)的角度去說話，是利他的；第三就是利行，利他的行為，你所做的一切都能夠?yàn)閯e人的利益想；第四就是同事，學(xué)會(huì)設(shè)身處地為別人著想，學(xué)會(huì)換位思考，這樣你就會(huì)跟廣大社會(huì)大眾結(jié)下善緣。

同時(shí)我們需要培植三種福田，我們想要讓我們未來的人生擁有更多的福報(bào)，就是要多種福田。

福田有三種，第一種是恩田，就是對于你有恩的人，你要去供養(yǎng)他，要去布施他，比如家人父母親戚朋友，凡事有恩于你的人，都要帶著感恩的心去幫助他。第二種是敬田，就是恭敬，我們對一些有意義的文化事業(yè)，對一些高僧大德，有道德的人，要給予尊重；第三種是悲田，要有悲憫心，我們看到這個(gè)世界上有很多人缺衣少吃，我們能夠從物質(zhì)上去幫助他們，從慈悲心出發(fā)去幫助他們，解決他們的困難。

06

如何合理支配財(cái)富。

我們知道賺錢是一種福報(bào)，怎么花錢用錢，其實(shí)是一種智慧。

很多人很有錢，但是守著錢舍不得用，不僅僅舍不得給別人用，也舍不得給自己用，這就是守財(cái)奴、吝嗇鬼；有些人富起來了，揮霍無度，吃喝嫖賭，買東西就是要買特別貴的，這種人容易被人看作是暴發(fā)戶；還有人有了錢之后，他可能會(huì)為了更快地成為大富豪，然后在投資上可能傾家蕩產(chǎn)地全部投入到一個(gè)投資事業(yè)上，有時(shí)候因?yàn)楣奶?，智慧不到，然后傾家蕩產(chǎn)了。

這就是在理財(cái)上不合理的，從佛教的角度看，一個(gè)人如果你的錢自己用掉了，其實(shí)用掉了就沒了，福報(bào)消費(fèi)了，沒有了。如果把錢存著，錢未必是你所有。

佛經(jīng)里說，財(cái)富是五家所有。哪五家呢？那就是水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、還有社會(huì)的盜賊（黑勢力），還有一種人，那就是不肖子孫。都可以把你所獲得財(cái)富，都可以把它散盡。所以你保存的財(cái)富，但不一定是屬于你誰有，你也不知道是誰的。

那么財(cái)富布施出去的，才是你真正所有的。

佛經(jīng)里佛陀告訴我們應(yīng)該如何理財(cái)，他有一個(gè)財(cái)物的四分法，這對我們現(xiàn)代人有借鑒意義：

第一分用于日常生活開支，用錢要奢簡持中，不要太奢侈，要不要過于小氣，就是正常。你太小氣了，你會(huì)被人家嘲笑，你太浪費(fèi)了，你也會(huì)被人家嘲笑。太奢侈了也是浪費(fèi)福報(bào)的。

第二分用于儲(chǔ)蓄理財(cái)，當(dāng)然大家比我更懂行（因?yàn)槭菑B門民生銀行主辦的活動(dòng)，所以法師這么說，現(xiàn)場所有人都樂開了），就是一個(gè)儲(chǔ)蓄的觀念，這一分要藏起來。

第三分用于經(jīng)營投資，讓你的財(cái)富錢生錢，讓你的事業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。

第四分用于慈善，你要做善事，造福社會(huì)。生死留財(cái)，智者不為。你死了留下了很多財(cái)富，最有智慧的人不會(huì)這么干的。很多人都愿意生前吧錢捐出去，這就是非常好的方式，通過慈善把錢賺了，然后在造福社會(huì)，在造福社會(huì)的過程中，同時(shí)也使得自己的生命生生增上。

當(dāng)我們面對生死的時(shí)候，如果我們留下很多錢，又處理不好，很多時(shí)候很多人死得不好，跟這個(gè)東西都有關(guān)系。因?yàn)樗赖臅r(shí)候，很多孩子都在爭奪財(cái)產(chǎn)問題，打得熱火朝天的。你要沒有處理好，他們不讓你死了，作為生者而言，他奮斗了一生，他放不下。我有這么多錢，我還沒有花，我就要死了，很痛苦，不想死也得死了。這事情很痛苦，被迫放下啊。

如果我們年輕的時(shí)候，這個(gè)財(cái)富懂得回饋社會(huì)，造福社會(huì)，善事做得多了，離開這個(gè)社會(huì)的時(shí)候會(huì)心安理得的，會(huì)覺得自己來到這個(gè)世界沒有白來，很多人因?yàn)槲业膸椭纳屏怂麄兊纳?，改善了他們的生命，無論未來到哪里，他都不怕，他有福報(bào)的。

但很多人呢，因?yàn)闆]有做善事，甚至他們?yōu)榱速嶅X，干了很多壞事，當(dāng)他離開世界的時(shí)候，會(huì)很茫然恐懼，不知道自己要去哪里去，回憶起自己過去傷害別人的事情，內(nèi)心會(huì)不安。

07

第七個(gè)問題是從物質(zhì)財(cái)富到精神財(cái)富。

物質(zhì)財(cái)富的追求是無止盡的，但它給我們帶來的幸福快樂是很有限的。所以我們要認(rèn)識到物質(zhì)財(cái)富的短暫意義，生不帶來死不帶去。

你再有錢，你也是空手來的，你走的時(shí)候，還是空手。

我們對事業(yè)和財(cái)富的貪著，引發(fā)了許多的煩惱，所以我們應(yīng)該要追求精神財(cái)富。比如說我們講一個(gè)人富有和貧窮，很多時(shí)候是通過財(cái)富的多少來衡量一個(gè)人富有的程度，但事實(shí)上一個(gè)人的富有并不完全取決于財(cái)富。

我個(gè)人認(rèn)為，一個(gè)人的內(nèi)心只要充滿了一種匱乏，沒有滿足，這種人都說不上富有。反過來說他如果內(nèi)心里并不覺得生活里缺少什么，他很滿足，同時(shí)他還樂意去幫助別人，他才是真正的富有。

什么樣的人才是最富有呢？一個(gè)人如果他的生活里一無所有的，但是他的內(nèi)心里不覺得缺少什么，其實(shí)這種人是最富有的。因?yàn)樗麑ξ镔|(zhì)的世界沒有任何依賴。

每個(gè)人的生命都是自足的，一個(gè)人到底需要多少，我們的生活條件到底需要多少東西，其實(shí)沒有定，每一個(gè)時(shí)代對于富有的標(biāo)準(zhǔn)都不一樣。

今天，我們隨著物質(zhì)的高度發(fā)達(dá)，每天要經(jīng)受各種誘惑，就會(huì)不知不覺培養(yǎng)了很多需求。誘惑越多，內(nèi)心的需求就越多，需要的財(cái)富就越來越多，我們就越來越不容易感覺到幸福。但是每一種需求，都是我們自己培養(yǎng)起來的。

比如說我們沒有手機(jī)的時(shí)候，我們從來都沒有想過“我們需要一個(gè)手機(jī)”，我們沒有汽車的時(shí)候，我們也沒有想過“我們需要一個(gè)汽車”。我們誰敢說古人的生活質(zhì)量比不上我們今天的人？古人的生活品質(zhì)絕對要比我們現(xiàn)在的人要高，古人的幸福感要比我們現(xiàn)在的人要高，所以很多東西都是我們自己培養(yǎng)起來的。

所以我們擁有什么樣的心態(tài)很重要。我們需要去培養(yǎng)內(nèi)心良性品質(zhì)，比如我們學(xué)習(xí)積極樂觀看世界，凡事有兩個(gè)方面（積極一面，悲觀一面），當(dāng)然這個(gè)積極樂觀也不是盲目樂觀，而是要有智慧的樂觀，盲目樂觀也是很麻煩的，盲目樂觀結(jié)果出問題了，一下子你會(huì)被打倒。

我們要學(xué)會(huì)接納，生活中總有各種如意和不如意的事情。接納就是不對立，而不是不處理，很多時(shí)候我們對立就會(huì)陷入到一種嗔恨心，對立的狀態(tài)，當(dāng)我們陷入到這種狀態(tài)就會(huì)很痛苦。接納不是說要認(rèn)可，而是不要生起嗔恨心，然后用智慧去處理。

當(dāng)我們不能接納的時(shí)候，面對逆境只有一種處理方式，就是嗔恨、斗爭、沖突，可是如果我們不陷入這種對立沖突中，我們心平氣和了，就會(huì)有很多解決的辦法，所以這種接納的能力的培養(yǎng)很重要。

但是人總是活在一廂情愿中，對這個(gè)世界總是有很多自己的設(shè)定，比如說我希望我們的兒子怎么樣，希望我們的媳婦怎么樣，希望我們的父母怎么樣。但是每一個(gè)生命都有他自己的一個(gè)緣起，都有他自己的成長的一個(gè)經(jīng)歷，不可能完全按照我們的要求去成長。所以我們要學(xué)會(huì)在接納的前提上，在給予關(guān)心，給予引導(dǎo)和幫助。

這個(gè)世界是沒有辦法用嗔恨心來止嗔恨心的。佛教認(rèn)為只有慈悲才能止息仇恨。我們知道兩個(gè)人生氣，生氣面對生氣，肯定生氣會(huì)快速地成長，但是如果你面對一個(gè)充滿慈悲的人，你自己生氣，最多生一會(huì)兒，生氣很沒勁，因?yàn)槟阏也坏街С?，最后自己就平息下來了?/p>

所以慈悲是我們?nèi)诵灾凶詈玫钠焚|(zhì)。當(dāng)然，佛教對慈悲還有更高的定義，那就是無我的慈悲，這才能真正的慈悲，才能消除人與人之間的隔閡和對立，才能全心全意地為他人著想和考慮。但是如果我們有我執(zhí)的話，我們會(huì)首先考慮自己的利益，然后跟我們的關(guān)系親疏、好、不好，所以這種慈悲就是不究竟的。

每個(gè)人都有生命的寶藏，一旦我們把這個(gè)寶藏開發(fā)出來了，我們會(huì)成為真正的富翁，最富有的富翁，因?yàn)橛钪婢褪悄愕募遥钪娴呢?cái)富就是你的財(cái)富，那就不是在這個(gè)地球上爭奪這么一小塊了。所以我們從物質(zhì)財(cái)富提升到精神財(cái)富，精神財(cái)富對我們每個(gè)人生命才具有真正永久的意義。

今天的講座內(nèi)容就是告訴大家怎么樣正確地認(rèn)識財(cái)富，才不會(huì)被財(cái)富物質(zhì)所傷害，同時(shí)可以給我們的人生帶來幸福，幫助我們帶來更高的生命價(jià)值。如果大家真的領(lǐng)會(huì)這個(gè)講座的內(nèi)涵，會(huì)對每一個(gè)人意義非常重大.