1.1 蘇雪林楚辭學(xué)的思想內(nèi)涵

1.1.1“域外文化說”的研究思想

域外文化說里涉及的幾個概念

一是域外文化。蘇雪林提出的“域外文化”所指范圍是“策源西亞，也就是兩河流 域，傳播遍于世界，世界幾支古文化國家如埃及（埃及與西亞文化同其古源，各自發(fā)展，但曾相互受影響）、希臘、印度及沿地中海諸國，均在此種文化勢力籠罩之下?！睆牡赜蛏现v，“域外”指的是中國之外的世界文明。從時間上講，西亞文明產(chǎn)生最早，所以蘇雪林認(rèn)為世界幾支古文明都源于西亞，西亞文化對古代中國文化影響最大，其他幾支文明也在移民和通商中相互影響。其中“文化”所指則主要包含宗教、神話、歷史、天問、地理等方面。

二是西亞。蘇雪林所謂西亞，“并不限定蘇末、前后巴比倫、亞述，因在兩河流域 這片土地上國家之倏與倏亡，民族之忽起忽滅，也像我們戰(zhàn)國時代一般，非精研其歷史者難以道其究竟。我自愧對此知識，非常缺乏，僅能籠統(tǒng)地以“西亞”或“兩河流域”相代”。從地緣上講，她所說的西亞指的是亞洲西部兩河流域中下游的美索不達(dá)米亞平原。從歷史上講，古代兩河流域的南部開創(chuàng)的蘇美爾文明（即蘇雪林所說蘇末），及在其影響下產(chǎn)生的中南部的巴比倫文明和北部的亞述文明，構(gòu)成了西亞文明的主體。在蘇雪林的楚辭學(xué)中所提到的西亞神話、宗教等文化因子，關(guān)于蘇美爾、巴比倫、亞述的界定并不明確，全部統(tǒng)稱為西亞文化。從她對這個概念的界定上可以看出，蘇雪林在并沒有完全系統(tǒng)的了解西亞文明和歷史的情況下就認(rèn)定西亞為世界文明之源，并以碎片化的西亞文化來比較研究屈原《楚辭》，這種研究方法及以此方法所得出的結(jié)論是值得商榷的。

三是文化冢子。關(guān)于世界幾支古文明，蘇雪林主要從時間上來分析界定，西亞文明最古老，傳播到希臘、印度、中國等其他文明，其中中國接受西亞文化最早。從文化的內(nèi)容形式等方面來看，希臘和印度與中國大約有一半的相似之處，而中國文化與西亞文化則幾乎完全相似。所以蘇雪林認(rèn)為中國為西亞文化的冢子，即嫡長子，希臘、印度文化吸收西亞文化在中國之后，但是在《楚辭》研究中當(dāng)西亞和中國文化都缺失時，可以通過比較希臘、印度文化來還原。文化是一個民族在漫長的歷史發(fā)展中積累沉淀下來的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、道德信仰、各種知識、藝術(shù)、法律等意識形態(tài)和客觀存在的綜合系統(tǒng)，文化系統(tǒng)的形成需要漫長的時間，但蘇雪林通過比較各文明發(fā)生時間早晚來直接認(rèn)定西亞為世界文明之源，以此比較研究各文明的相似之處，卻容易忽視文化系統(tǒng)形成的民族獨有性、時間漫長性和古今之變。