要理解柏拉圖的知識論，我們得首先要理解柏拉圖所拒斥的三種立場。

第一種：相對主義

典型的相對主義言論出自普羅泰格拉的主張：人是萬物的尺度。

柏拉圖是這樣反駁的：如果真如普羅泰格拉承認(rèn)每個人的意見都是真的，那樣他也必須要承認(rèn)他的對手們的信念是真的，他們相信他錯了。

也就是說，如果他承認(rèn)那些相信他錯了的人的信念是真的，那么他就得承認(rèn)自己的信念是假的。

一旦相對主義者宣稱說他們的意見比別人的意見更好，他們就等于放棄了他們的相對主義。

因此，柏拉圖認(rèn)為，并非所有的意見都具有同樣的價值。

二，反駁感官經(jīng)驗(yàn)主義

經(jīng)驗(yàn)主義者主張我們的一切知識都源自于感官經(jīng)驗(yàn)。

柏拉圖是這樣反駁的：

1，感官知覺僅僅給予我們赫拉克利特所描述的不斷流變的世界，在這個領(lǐng)域，我們永遠(yuǎn)都不能自信的說什么是真的，因?yàn)樗冀K都處于流變之中。

因此，在一個時刻，真的東西在后來的時刻將會成為假的。由知覺而來的所謂知識太過轉(zhuǎn)瞬即逝，無法被認(rèn)真對待。

2，知識的對象必須是某種普遍的東西，我們可以在一種不變的描述或定義中把握它。如果語言指向的僅僅是物質(zhì)世界里不斷變化的特殊事物，那么我們所使用的術(shù)語含義也會是處于流變中的語言，就會失去作用，因此，我們是通過普遍的概念而獲得理解的。

三，知識不是真信念

最后，柏拉圖堅持把知識和信念嚴(yán)格的分開信念，要么是真，要么是假，但知識必須始終是真。

但真信念不一定是知識，信念相當(dāng)于是某種沒有被捆綁經(jīng)驗(yàn)對象的邏輯，比如一個會背誦畢達(dá)哥拉斯定律的小男孩，他并沒有完全理解該邏輯，只是死記硬背，這種信念就稱不上知識。（真理觀的雛形：即知識與對象符合）

柏拉圖在對三種理念的反駁中，基本上自己的知識觀就得以成型。那就是他的（共）相論：

一，普遍的共相是知識的基礎(chǔ)。

柏拉圖認(rèn)為，真正的知識具有以下特點(diǎn)

1，客觀的

2，感官無法把握的

3，普遍的

4，不變的

5，基于理性理解的

至此，柏拉圖的理念世界與感官經(jīng)驗(yàn)世界已經(jīng)可見一斑。

柏拉圖認(rèn)為，特殊的事物歸屬于一系列穩(wěn)定的，普遍的范疇之中，如果不是這樣的話，我們就不可能談?wù)撊魏问虑?，也不可能辨認(rèn)他們。

例如，張三，李四和王五是不同的個體，但我們可以用人這個普遍的術(shù)語來指代他們中的每一個。

又或者硬幣戒指花冠行星軌道全部具有圓形這一普遍者。

玫瑰，貝殼，人，日落，油畫全部具有美這一普遍者。

等等的例子可以舉出無限多特點(diǎn)，就是特殊者會生成變化消亡，但普遍者則居于一個永恒的不變的世界。

花卉由花苞長成成為美麗的花，然后褪色變丑凋謝，然而美這個普遍者則永遠(yuǎn)都保持不變。

這個普遍者就是共相。

柏拉圖常常使用理念（idea）這個術(shù)語來討論知識的對象，因此這些討論所涉及的內(nèi)容有時也被稱為柏拉圖的理念論。

然而不幸的是，英語中的idea 一詞也指一個人的心靈的主觀內(nèi)容。在該詞的意義上，如果你失去了意識，你的觀念也就不復(fù)存在了。

但是柏拉圖的理念，這種實(shí)在是獨(dú)立于認(rèn)識他們的心靈而存在的。根據(jù)柏拉圖的解釋，即便不存在圓形的對象，沒有人想到過圓形，圓形的客觀幾何屬性，也依然存在，等待著被發(fā)現(xiàn)。

因此，柏拉圖用了另一個術(shù)語來表示理念，那就是共相（forms）。

（未完待續(xù)）