1.《傳播學(xué)的回顧與展望》
1.1《傳播學(xué)的淵源與孕育》
1.1.1《傳播學(xué)的歐洲淵源》
傳播學(xué)18世紀(jì)以后在美國的崛起，相當(dāng)程度上受到進(jìn)化論、精神分析理論以及馬克思主義等歐洲理論的影響。
1.孔德:
是法國哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。
孔德不僅客觀描述了人類思想發(fā)展逐級而上的階梯特征，而且深刻揭示了人類思想傳播由唯心走向唯物、由幼稚走向成熟的基本規(guī)律。
盡管他大力倡導(dǎo)“實(shí)證主義”的研究，但他本人的著作似乎還遺留著形而上學(xué)時(shí)期甚至神學(xué)時(shí)期的東西。
2.塔爾德:
是法國社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人之一。
他認(rèn)為一切社會(huì)生活現(xiàn)象皆可以用“發(fā)明”和“模仿”這兩個(gè)因素的相互作用來解釋，宣稱人類社會(huì)生活是一個(gè)發(fā)明、模仿、沖突和適應(yīng)的循環(huán)過程。
他發(fā)現(xiàn)，當(dāng)社會(huì)體系中的意見領(lǐng)袖采用新事物時(shí)，新事物便會(huì)在特定的時(shí)空內(nèi)迅速傳播擴(kuò)散。
3.涂爾干:
法國社會(huì)學(xué)家，社會(huì)學(xué)的學(xué)科奠基人之一。
涂爾干認(rèn)為:社會(huì)的結(jié)構(gòu)主體應(yīng)該是法律、習(xí)俗、文化、機(jī)構(gòu)和組織等“社會(huì)事實(shí)”。
一些觀察、解釋的方法和書中因果分析、功能分析的示范，對后來傳播理論中社會(huì)分類論、社會(huì)關(guān)系論和結(jié)構(gòu)功能論都產(chǎn)生了直接和間接的影響。
4.齊穆爾:
德國
齊穆爾不注重社會(huì)的大結(jié)構(gòu)的分析，但對微觀的小型的社會(huì)單位的考察卻格外認(rèn)真，見解獨(dú)到。他認(rèn)為，社會(huì)是由個(gè)人之間的互動(dòng)所組成的，社會(huì)學(xué)的主要目的就是研究個(gè)人互動(dòng)發(fā)生的各種形式或機(jī)制，并將其加以抽象，形成原理。相反,社會(huì)也只有通過人與人之間相互作用的交流網(wǎng)絡(luò)才能被徹底而正確地認(rèn)識和理解。齊穆爾分析過的人際活動(dòng)的形式是合作與沖突領(lǐng)導(dǎo)者與住隨者以及人際交往過程。
社會(huì)猶如一張巨大的無處不在的傳播網(wǎng)絡(luò)。
1.1.2《美國傳播學(xué)的孕育》
1.杜威
是美國最有聲望的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，實(shí)用主義的主要代表人之一。
他為美國傳播學(xué)的建立“提供了一個(gè)工具性的基礎(chǔ)”，并直接影響他的三個(gè)追隨者的學(xué)術(shù)研究。
2.庫利
庫利是自我發(fā)展理論的創(chuàng)始人。
鏡中自我。
庫利還認(rèn)為，在首屬群體中，人際傳播能使自我得到充分的發(fā)展。
庫利是第一個(gè)為解釋傳播媒介如何改變行為和文化做出了成功嘗試的人，也是第一個(gè)為探索復(fù)雜的人際關(guān)系而付出辛勤努力的人。
3.帕克
“可能是美國社會(huì)學(xué)中最具影響力的一個(gè)人”，同時(shí)也是“第一位大眾傳播研究者”。
帕克受齊穆爾的影響，將人際傳播，特別是與父母、同僚和朋友的初級團(tuán)體的人際傳播放在十分重要的位置。
他第一個(gè)提出了民意是可以測量的觀點(diǎn)，第一個(gè)提出了“議題設(shè)定”的觀念。
4.米德
首創(chuàng)符號互動(dòng)論。
在米德看來，傳播是基本的人類過程，而內(nèi)向傳播應(yīng)是人類意識的主要特征。
1.2.《傳播學(xué)的產(chǎn)生與確立》
1.2.1《傳播學(xué)的五位創(chuàng)始人》
1.拉斯韋爾
是一位著名的政治學(xué)家，也是一位社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家和傳播學(xué)者，是傳播學(xué)的奠基人。
一般人從他在《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)和功能》論文中的“一句話”、“三功能”來認(rèn)定他在傳播學(xué)中的創(chuàng)始人地位。這句話就是，“誰？說些什么？通過什么渠道？對其說？有什么效果？”進(jìn)而引申出“控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析和效果分析”。三種功能為:監(jiān)視社會(huì)環(huán)境、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、傳衍社會(huì)遺產(chǎn)。
2.勒溫
是傳播學(xué)研究中守門理論的創(chuàng)立者，著名的社會(huì)心理學(xué)家。
他與格塔式心理學(xué)派（實(shí)驗(yàn)/實(shí)證）建立聯(lián)系，并成為該學(xué)派的積極倡導(dǎo)者。
勒溫還將心理學(xué)知識引入傳播學(xué)研究，用來研究“群體生活的途徑”，以及群體對個(gè)人的觀念、動(dòng)機(jī)、愿望、行為和傾向的影響，
勒溫最先提出“守門行為”和“守門人”行為是在二戰(zhàn)期間。
3.霍夫蘭
是著名的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家，也是宣傳與傳播研究的杰出人物。
《美國軍人》第三部《大眾傳播實(shí)驗(yàn)》
羅杰斯認(rèn)為:霍夫蘭的研究直接影響了傳播研究對傳播社會(huì)效果（以態(tài)度改變的程度測量）的研究。
4.拉扎斯菲爾德
著名社會(huì)學(xué)家。
拉扎斯菲爾德等人的研究（包括《個(gè)人影響力》1952），不僅破除了“魔彈論”關(guān)于“電臺(tái)的威力”無比強(qiáng)大的迷信，發(fā)現(xiàn)大眾媒介的直接效果十分有限的原因，而且還發(fā)現(xiàn)了信息傳播的“中間站”——意見領(lǐng)袖這一特殊人物，從而導(dǎo)致了“有限效果論”、“兩級效果論”乃至“多級傳播論”的問世，初步揭示了社會(huì)傳播的復(fù)雜性。
5.李普曼
在傳播學(xué)史上也是具有重要影響的學(xué)者之一。
他開創(chuàng)了被稱為議程設(shè)置理論的早期思想。
媒體創(chuàng)造了我們頭腦里的象征性的想象，這些想象有可能與我們經(jīng)歷的“外在”世界完全不同。
提出刻板模式。
1.2.2《傳播學(xué)的完善者》
施拉姆真正將傳播學(xué)視為一個(gè)獨(dú)立的新興學(xué)科，并對已有的全部的研究成果加以認(rèn)真整合、科學(xué)提煉，使之系統(tǒng)化和科學(xué)化，從而將傳播學(xué)研究推向更為自覺的階段。
他一生中培養(yǎng)了許多傳播學(xué)研究生，造就了一批傳播研究的頂尖學(xué)者，甚至形成了“施拉姆學(xué)派”。
1.3《傳播學(xué)的現(xiàn)狀和趨勢》
2.《傳播》
2.1《傳播的概念》
2.1.1《傳播概念的演變》
與傳播相近的詞有“傳”“播”“布”“流”“宣”“揚(yáng)”等
合成為傳播一詞，大約最早見于唐李延壽《北史·突厥傳》。
1.“共享”說，施拉姆
2.“影響說”，霍夫蘭
3.“反應(yīng)”說
4.“互動(dòng)”說
5.“過程”說
2.1.2《傳播的定義》
傳播是人類通過符號和媒介交流信息、以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動(dòng)。
2.2《傳播的特點(diǎn)》
1.社會(huì)性和階級性
2.目的性和計(jì)劃性
3.主動(dòng)性和創(chuàng)造性
4.協(xié)同性和互動(dòng)性
5.永恒性和歷史性
2.3《傳播的分類》
1.內(nèi)向傳播
內(nèi)向傳播又叫人際內(nèi)傳播，是人們頭腦里“主我”（I）與“客我”（Me）之間的信息交流活動(dòng)。
2.人際傳播
這是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人之間借助語言和非語言符號互通信息、交流思想感情的活動(dòng)。
3.組織傳播
是指組織成員之間或組織與組織之間的信息交流行為。
4.大眾傳播
指職業(yè)傳播者和傳播機(jī)構(gòu)通過大眾傳播媒介向大眾提供信息、知識、觀念、娛樂等的過程。
5.國際傳播與全球傳播
一般而言，國際傳播更接近于我們常說的“跨國傳播”，它是以國家為核心單位，包括國際機(jī)構(gòu)、地區(qū)集團(tuán)、跨國組織等主體在內(nèi)的跨國界跨國界傳播，多帶有較強(qiáng)的政治性色彩。
2.4《傳播的革命》
施拉姆仿塞根教授的"宇宙年"的假設(shè)，將人類出現(xiàn)在地球上的歷史假定為100萬年，而后比作只有24小時(shí)的一天來計(jì)算，從而描繪了人類傳播發(fā)展軌跡的時(shí)刻表。即為"傳播學(xué)時(shí)鐘"。
2.4.1《語言傳播革命》
人類創(chuàng)造了語言，語言也就成了人類的表征和民族的精神，成了人類進(jìn)行交際與傳播的工具，也成了人類認(rèn)識世界和改造世界的有力武器。
2.4.2《文字傳播革命》
文字源于圖畫
2.4.3《印刷傳播革命》
人類開始走入大眾傳播時(shí)代
世界上現(xiàn)存的第一本有明確日期的印刷品是我國唐咸通九年（868）印刷的佛典《金剛經(jīng)》。
古登堡
2.4.4《電子傳播革命》
在人類的第四次傳播革命中，以廣播和電視為主體的電子傳播，不僅徹底突破了時(shí)間和空間的限制，使信息傳播瞬息萬里，而且掙脫了印刷傳播中必不可少的物質(zhì)及運(yùn)輸?shù)氖`，為信息傳播開辟了一條便捷、高效、省錢、省力的空中通道。
2.4.5《網(wǎng)絡(luò)傳播革命》
當(dāng)前我們所說的網(wǎng)絡(luò)傳播即指以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的傳播。
將多種傳播形式融為一體的互動(dòng)傳播革命。
2.4.6《歷次傳播革命的反思與總結(jié)》
1.人類傳播革命的步伐一直呈加速度狀態(tài)發(fā)展。
2.傳播符號、傳播媒介和傳播科技始終呈疊加性狀態(tài)發(fā)展。
3.疊加性狀態(tài)又導(dǎo)致了整合性狀態(tài)。
4.信息和知識的增長與積累呈金字塔狀態(tài)發(fā)展。
5.《傳播與符號》
符號，是人類傳播的要素，是載送信息的代碼。
人是符號的動(dòng)物，符號是人類的表征。
5.1符號、意義與傳播
符號學(xué)的代表人物:
索續(xù)爾:能指，所指二分
?能指即音，形，具象，符號具
?所指即符號義，詞典義
皮爾士:類像，指示，抽象三分
卡歇爾:文化符號學(xué)
5.1.1符號是人類的表征
大約發(fā)生在10萬年前的某段時(shí)期，人類可能有了說話能力和原始的復(fù)雜語言。符號，特別是語言符號，既是一種溝通工具，也是一種進(jìn)一步優(yōu)化生命品質(zhì)、磨礪人類精神的手段，還是人類區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)顯著特征。
1.符號、語言與意識、思想
意識與符號、思想與語言在人類生命演化過程中，也許有先有后，但在實(shí)際運(yùn)作中卻是緊密聯(lián)系在一起的，他們水乳交融、有機(jī)協(xié)調(diào)、相互充實(shí)、互為表里。
2.符號為人類所獨(dú)創(chuàng)和獨(dú)有
符號不同于信號，信號是提示預(yù)示性的事物閃現(xiàn)。
符號也不同于征兆，征兆是一種"未經(jīng)預(yù)謀和加工、未經(jīng)授意"的信號，是原發(fā)性的提示。
5.1.2符號與意義
1.意義性質(zhì)與表意過程
符號學(xué)派把傳播視作"意義的表述"
換句話說，符號學(xué)分析的重點(diǎn)是表意過程，是符號所顯示的對客觀事物進(jìn)行闡釋或抽象的途徑。
意義屬于價(jià)值判斷。
2.外延意義與內(nèi)蘊(yùn)意義
所謂外延意義，是指語言符號體系中所固有的與表達(dá)客觀事物有代表性關(guān)系的意義，即詞典意義。
內(nèi)蘊(yùn)意義是指人們在運(yùn)用語言符號時(shí)所表達(dá)的與客觀事物無直接聯(lián)系的評價(jià)性意義。即主觀的象征性意義，即能指性。
