【詩言志】我國(guó)古代詩論家對(duì)詩歌本質(zhì)的一種理解。最早大約記載于《尚書堯典》。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子均有所論及，但各家的理解已不盡一致。漢代以后，逐漸形成三種說法。一種偏重于'志'，是指詩人主觀的思想認(rèn)識(shí)；一種偏重于'情'，是指主觀的情；更多的詩論家則認(rèn)為詩歌是抒發(fā)思想感情的，志和情并重。
【思無邪】原句出于《詩經(jīng)魯頌駉》最后一章。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孔子用來評(píng)價(jià)《詩經(jīng)》的總的思想傾向。'詩三百，一方以蔽之，曰：思無邪'。（《論語為政》）所謂'無邪'，就是'歸于正'，亦就是合乎封建正統(tǒng)禮教的意思。
【興、觀、群、怨】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代哲學(xué)家孔子對(duì)詩歌創(chuàng)作的社會(huì)作用的論述。記載于《論語陽貨》。歷代詩論家對(duì)于這個(gè)論述作過不少闡述。大致上說，興，是指詩歌的美感作用，觀，是指詩歌的認(rèn)識(shí)作用，通過它可以觀風(fēng)俗、識(shí)得失；群，是指詩歌的教育團(tuán)結(jié)作用，溝通人們的情感；怨，是指詩歌的宣洩作用，特別是對(duì)社會(huì)政治的議論和諷喻。
【溫柔敦厚】最早記載于《禮記經(jīng)解》。'溫柔敦厚，詩教也'。這是儒家的詩歌理論的核心思想。認(rèn)為詩歌有著教化作用，能使人們的思想行為符合于特定的封建倫理道德規(guī)范，這種理論長(zhǎng)期影響著中國(guó)古典詩歌的理論和創(chuàng)作，產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極影響。
【詩六義】專指《詩經(jīng)》的'六義'。最早記載于《周禮春官》，漢代《毛詩序》中明確提出：'故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦；三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。'對(duì)于'六義'的解釋，有著一個(gè)歷史發(fā)展過程。唐代孔穎達(dá)提出了'三體''三法'的說法，也就是將'六義'分為兩組，'風(fēng)''雅''頌'這三者是指體裁，'賦''比''光'這三者是作法。
【變風(fēng)變雅】最早記載于漢代《毛詩序》。它是和風(fēng)、雅相對(duì)而言的。風(fēng)、雅，是太平盛世的產(chǎn)物，而當(dāng)國(guó)政變亂之世，就形成變風(fēng)、變雅。這種理論主要是建立在'樂'和'政'通、'詩'和'政'通的思想基礎(chǔ)上的。
【諷喻】中國(guó)傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作的一種手法。詩人對(duì)于不合理的事物，滿懷憤慨，但不正面直言，而是微詞托意。《毛詩序》中所說'風(fēng)，風(fēng)也'，就是這個(gè)意思。這是就詩人主觀方面來考察的。從容觀作用角度來看，諷喻，是指不用'直言'，而能使為政者知曉錯(cuò)誤而改過。《毛詩序》中說：'言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)'。這樣，主客觀都要求這樣的創(chuàng)作手法。
【緣情】最早記載于晉代陸機(jī)《文賦》。'詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮'。作者將'詩''賦'明確分界。強(qiáng)調(diào)指出'緣情'是詩歌的本質(zhì)特征。所謂'緣情'，就是指詩歌必須深刻、細(xì)微而又生動(dòng)的抒發(fā)情感。這種思想發(fā)展了傳統(tǒng)的'詩言志'的理論。
【應(yīng)感】最早記載于晉代陸機(jī)《文賦》。'若夫應(yīng)感受之會(huì)，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止。'這是指文學(xué)創(chuàng)作（特別是詩歌創(chuàng)作）中的靈感問題。他主要是依據(jù)先秦老莊等主張的'心物感應(yīng)'的理論，運(yùn)用到文藝創(chuàng)作領(lǐng)域。
【聲調(diào)聲病】南北朝時(shí)代南齊的沈約、周顒等人提出的詩歌創(chuàng)作中格律的學(xué)說。主要包括兩個(gè)方面。一是四聲的確立和運(yùn)用；二是指出詩歌格律的病犯。沈約等將漢語語音中特有的聲調(diào)，劃分為平、上、去、入四聲，并將這劃分運(yùn)用到詩歌格律中。在運(yùn)用中出現(xiàn)了許多現(xiàn)象，沈約等又歸納成病犯，稱為'聲病'。即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝。后人并發(fā)展出大韻、小韻、旁紐、正紐。共計(jì)八種。通稱'四聲八病。'
【浮聲切響】沈約《宋書謝靈運(yùn)傳論》中說：'欲使宮羽相變，低昴互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。'這是指詩歌中四聲的按排的規(guī)律問題。浮聲，指的是平聲；切響，指的是四聲中的上、去、人。后來就稱之為平、仄。在這個(gè)基礎(chǔ)研究逐步形成了近體詩的律、絕。中國(guó)古典詩歌格律日益完善。
【風(fēng)骨】最早本是漢魏時(shí)代對(duì)于人物品評(píng)時(shí)的用語。南北朝齊梁時(shí)的文藝批評(píng)家劉勰等將它移用到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。它主要是指文學(xué)作品（特別是詩歌創(chuàng)作）的一種思想傾向和藝術(shù)風(fēng)格特色。就前者來說，它指的是充實(shí)而嚴(yán)正的思想傾向，在風(fēng)格上，則是精練簡(jiǎn)約，以達(dá)到剛健有力的境地。
【滋味】最早記載于梁朝鐘嶸的《詩品序》。'五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也。'它主要是指詩歌創(chuàng)作的感染力。這不單純是作品的藝術(shù)性問題，而是包含著作品的思想傾向問題。以'辯味'來比喻文藝的審美過程，是源于先秦諸子的論述。歷代詩論家更有所發(fā)揮，南宋揚(yáng)萬里甚至提出，論詩'以味不以形'的說法。
【用事】鐘嶸《詩品序》中說'至于吟詠情性，亦何貴于用事'。他認(rèn)為詩歌創(chuàng)作是抒寫個(gè)人情感和思想，不必注重用事。這里的用事，是指詩歌創(chuàng)作中的一種傾向，就是在創(chuàng)作中引用典故和前人典籍中的材料。這種手法，也不是一無是處；但濫用無度，必然使作品晦澀難懂，損害感染力量。
【切對(duì)】是指近體詩格律中的一種形式要求。在近體律詩中間，不但規(guī)定的句數(shù)要對(duì)，而且這種對(duì)，不僅字面意義上相對(duì)，而且更重要的是字音的平仄也要工整相對(duì)。這樣，就獲得完美的音韻協(xié)調(diào)的效果，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。
【唱和】最早是指歌曲演唱中的相互呼應(yīng)。《荀子樂論》'唱和相應(yīng)'。南北朝開始，詩人將詩歌相互贈(zèng)答稱為'唱和'。這種形式，到唐代，得到極大發(fā)展，乃至有唱和的專集。例如：元稹和白居易的《元白繼和集》（已佚）、皮曰休和陸龜蒙的《松陵集》等。
【詩道】唐代詩人白居易提出的詩歌創(chuàng)作和批評(píng)中的一個(gè)基本原則。他是接受了儒家思想的'道統(tǒng)'和韓愈等提的'文道'的思想而形成的主張。它指的是《詩經(jīng)》中所建立的'六義'體系。他特別著重風(fēng)、雅和比、興這四類。這個(gè)體系，白居易認(rèn)為貫于整個(gè)中國(guó)古典詩歌發(fā)展歷史之中。
【根情苗言華聲實(shí)義】唐代詩人白居易在《與元九書》中提出的詩歌創(chuàng)作的四種要素。這四種要素，亦就是詩歌的內(nèi)容（情義）和形式（言、聲）的相互關(guān)系問題。白居易用樹木來作比喻，實(shí)際上只是簡(jiǎn)單的排比，并不能完善地體現(xiàn)這四者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
【為時(shí)為事】唐代詩人白居易所提出的詩歌創(chuàng)作中的一種主張。它要求詩歌創(chuàng)作于預(yù)生活，干預(yù)政事，揭露矛盾，不脫離當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民生活。這種主張是他的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作理論的組成部分。
【嘲風(fēng)雪弄花草】白居易在《與元九書》中說：'至于齊梁間，率不過嘲風(fēng)雪，弄花草而已'。他在這里批評(píng)齊梁時(shí)代的詩歌創(chuàng)作，都是些吟詠風(fēng)雪花草等客觀自然物的篇章，不符合詩歌理論的'六義'和'詩教'的要求。這種主張，雖然有一定的積極意義，但也存在著局限性和片面性。
【取境】唐代釋皎然在《詩式》中提出的詩歌創(chuàng)作中的一種手法。所謂'境'，是指詩人將客觀現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)景和感受，通過主觀性創(chuàng)造，再現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中的藝術(shù)真實(shí)，這就要求詩人的感受要'深''險(xiǎn)'，至難至艱，而再現(xiàn)出來的卻是'新''易'，乃至于不露主觀的刻劃痕跡，平易、自然，達(dá)到最高境界。
【五格】唐代釋皎然在《詩式》中提出的詩歌批評(píng)的一種標(biāo)準(zhǔn)。它主要是指詩歌中運(yùn)用典故的優(yōu)劣。'不用事第一'，而'有事無事情格俱下第五'。這里，也涉及到詩歌中的'情'的問題。所以，不能單純用'用事''不用事'以及用事好壞與否來評(píng)定創(chuàng)作的高下。
【七德】唐代釋皎然在《詩式》中提出的詩歌創(chuàng)作中的七個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。即：'一識(shí)理，二高古，三典麗，四風(fēng)流，五精神，六質(zhì)干，七體裁'。這七個(gè)標(biāo)準(zhǔn)涉及到思想內(nèi)容、形式體例和寫作風(fēng)格等。他將詩歌創(chuàng)作作為一個(gè)整體來考察，可是，對(duì)于每一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)沒有深入的闡述。
【三思】唐代詩學(xué)論著《詩格》（偽托王昌齡所作）中提出'詩有三格：一曰生思，二曰感思；三曰取思。故稱三思。'這是指詩歌創(chuàng)作過程中詩人主觀構(gòu)思的不同過程和情況。'生思'是指忽然而得；'感思'和是指間接有所感而得；'取思'是指深入客觀現(xiàn)實(shí)，而后才有所得。
【三境】唐代詩歌論著《詩格》中提出，詩歌的境界，有物境、情境和意境。物境是指山水詩的他作；情境，是指抒情詩的創(chuàng)作；意境，是指抒寫詩人對(duì)客觀外界的感受、認(rèn)識(shí)的詩篇。'張之于意而思之于心'。這就是說，它不是單純的抒情，而是主、客觀融會(huì)所得的抒述。雖然，這三境說，沒有很好的闡發(fā)，但對(duì)后世的意境說有一定的影響。
【韻味】唐代司空?qǐng)D提出的詩歌批評(píng)的總則。他認(rèn)為詩歌創(chuàng)作的優(yōu)劣主要是取決于韻味的消長(zhǎng)。所謂'韻味'是指詩歌創(chuàng)作中涵蘊(yùn)的思想傾向與藝術(shù)特色所構(gòu)成的一種具有審美價(jià)值的品質(zhì)。這種品質(zhì)和欣賞者的主觀思想相結(jié)合，就形成了'味外之致''外象之象'等一系列的審美成果。
【雄渾】唐代司空?qǐng)D在《詩品》中提出廿四品。'雄渾'是第一類。它主要指詩歌創(chuàng)作的那種雄健有力、渾成一統(tǒng)的風(fēng)格。它既包含著正確而又充實(shí)的思想內(nèi)容，又有波瀾壯闊的氣度。兩者是密切結(jié)合的。
【沖淡】 '廿四品'中的一類。它是中國(guó)古典詩歌的一種主要風(fēng)格。所謂'淡'，不是指'淡而無味'，而是指'素'（從色彩角度著眼）'默'（從意境角度看）和'微'（從欣賞心理角度著眼）?？傊?，詩人運(yùn)用高妙手法，徐纖從容的神態(tài)來表現(xiàn)一些微妙雋永超逸的思想感受，詩歌語言也必然是樸素?zé)o華、不事藻飾。
【自然】唐代司空?qǐng)D《詩品》中提出的一種詩歌創(chuàng)作風(fēng)格。它側(cè)重于創(chuàng)作手法角度，排斥人工的造作、矯飾、刻劃等，力求一種天然形成的美的境地。這種風(fēng)格，實(shí)際上和宋代梅堯臣提出的'平談'不同，不可混為一談。
【含蓄】唐代司空?qǐng)D《詩品》中提出的廿四品中的一類。這是側(cè)重于創(chuàng)作手法的一種風(fēng)格。它和淺露、率直相對(duì)立，要求詩歌創(chuàng)作的含意深遠(yuǎn)，含而不露，及至達(dá)到意在言外。這就是說，詩人創(chuàng)作時(shí)對(duì)于客觀生活和主觀內(nèi)心有深刻的體察感受，能發(fā)現(xiàn)深層次的思想感情，又能運(yùn)用高超的藝術(shù)手法，寓深意于篇章之中。從讀者角度來說，必須磨練自己的感受力，能有條件體察其中的奧秘，求索作者的本意。
【綺麗】唐代司空?qǐng)D《詩品》中所提出的廿四品中的一類。這種藝術(shù)風(fēng)格，著眼于藝術(shù)語言的創(chuàng)造和運(yùn)用方面。主要指華麗辭采的描述以及聲韻的巧妙。
【疏野】唐代司空?qǐng)D在《詩品》中提出的'廿四品'中的一類。這種藝術(shù)風(fēng)格正好和含蓄蘊(yùn)藉相對(duì)立。它要求詩人感情奔放，一瀉千里，盡情宣瀉。讀者閱讀時(shí)，他的思想感情追隨著詩篇也經(jīng)歷一個(gè)宣瀉過程，獲得精神的享受，不再需要去品味'言外之意'了。
【意新語工】宋代歐陽修在《六一詩話》中引梅堯臣的詩歌創(chuàng)作的主張。它涉及到詩歌的內(nèi)容和形式兩方面。'意新'是指立意要新，能夠達(dá)到'前人所未道者'；'語工'則要求形式上（包括語言）要刻意求工，務(wù)必反復(fù)探求。這種主張，具有一定的正確性，但，后代各家理解并不一致，效果也就不同了。
【詩中有畫】宋代蘇軾對(duì)唐代詩人王維的詩畫的評(píng)論。'味摩詰之詩，詩中有畫：味摩詰之畫，畫中有詩。'（《書摩詰蘭田煙雨圖》）這里涉及到詩與畫的分界和交互滲透問題。某些山水詩和風(fēng)景畫，都是以自然客體為對(duì)象，但詩與畫是兩種不同的藝術(shù)，效果并不一致。就觀賞者角度來說，它卻有某種相通的地方，那就是某些描繪自然客體的詩篇，在觀賞者角度的接受過程中，往往回原為具體的形象的畫面。這種共通性，亦就是'詩中有畫'的基本意思。
【點(diǎn)鐵成金奪胎換骨】宋代詩人黃庭堅(jiān)提出的詩歌創(chuàng)作中的一個(gè)主要論點(diǎn)。它主要是探討詩歌創(chuàng)作中學(xué)習(xí)古代典范著作應(yīng)采取的態(tài)度和具體途徑。在詩歌形式（特別是語言方面）領(lǐng)域，那就是在'陶冶萬物'的基礎(chǔ)上，吸取前人成果，做到'點(diǎn)鐵成金'，化腐朽為神奇。在思想內(nèi)容方面，則要求推陳出新，從前人已經(jīng)寫過的內(nèi)容中造出新的意境，達(dá)到'奪胎''換骨'的程度。
【閉門覓句】相傳北宋詩人陳師道，經(jīng)常閉門創(chuàng)作詩篇。這里一種脫離生活實(shí)際，單憑主觀想象或模擬古人典籍的錯(cuò)誤傾向。金代詩人元好問在《論詩絕句三十首》中就對(duì)這種創(chuàng)作手法給于深刻的批評(píng)。
【悟入】 '悟入'原本佛家禪宗的用語。宋代呂本中將它引入詩歌創(chuàng)作和評(píng)論領(lǐng)域。他認(rèn)為詩人必須透徹了解和掌握作詩的'活法，'，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，由此可見，他倡導(dǎo)的'悟入'，并不是禪宗南派的'頓悟'，而是必須經(jīng)過刻苦的一番功夫才能做到'悟入'。
【本文由 “思念若苦藥” 發(fā)布，2017年07月23日】
