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一、靈棋經(jīng)是什么

《靈棋經(jīng)》是中國古代最經(jīng)典的占卜典籍之一。《靈棋經(jīng)》本身是一部書，但該書內(nèi)系統(tǒng)的記錄了“十二靈棋卜法”，所以自晉朝以來，提及《靈棋經(jīng)》基本等同于提及“十二靈棋經(jīng)卜法”。

二、靈棋經(jīng)占卜法與其他占卜的差異

《靈棋經(jīng)》內(nèi)記載的“十二靈棋卜法”獨(dú)樹一幟，和晉朝以前傳承的占卜術(shù)在占卜方法上完全不同。在解讀方面也完全自成體系?？疾熘袊糯鷼v史會發(fā)現(xiàn)，在漢晉以前中國出現(xiàn)過獸骨占卜、動物占卜、蓍草占卜天象占卜，其中最典型的占卜法是龜殼占卜和蓍草占卜，而且這兩種方法出現(xiàn)的歷史時間都比較早，龜殼占卜甚至可以追溯到商周時代，而蓍草占卜出現(xiàn)的歷史時間最晚也在春秋時期。但漢晉以前的所有占卜方法有一個共同特點(diǎn)，即占卜工具不是“人造”的，而是自然界本身存在的“動植物”。如烏龜是自然界存在的動物、蓍草也是自然界存在的植物等。而漢晉以后，尤其是從晉朝開始，在占卜工具上有了很大改變。占卜工具從“自然物”開始向“人造物”方向轉(zhuǎn)變。其中首先突破“自然物”概念束縛的占卜法就是《靈棋經(jīng)》中的十二靈棋占卜法。十二靈棋卜法使用的占卜工具是完全“人造物”，是以人為木制的十二枚棋子作為占卜工具。而且占卜程序方面被簡化到極致。且在內(nèi)容解讀方面也革新了以往的方式方法。所以《靈棋經(jīng)》的出現(xiàn)可以毫不猶豫的說是對中國遠(yuǎn)古時代占卜術(shù)的一次挑戰(zhàn)和革新。

三、靈棋經(jīng)作者和產(chǎn)生時間

據(jù)當(dāng)代專家、學(xué)者研究考證發(fā)現(xiàn)《靈棋經(jīng)》并非像傳說一樣由黃石公傳給張良，又由張良傳給東方朔的。因為考證歷史文獻(xiàn)黃石公其人是否存在依舊是個疑問。而且漢朝史學(xué)文獻(xiàn)方面也并未提及《靈棋經(jīng)》等字樣。所以當(dāng)代專家、學(xué)者一致認(rèn)為原書作者是想托名給黃石公、張良、東方朔等異人名士以此達(dá)到讓此書便于傳承的目的。類似做法在中國古代并不少見，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》托名和上古黃帝有關(guān)、《難經(jīng)》托名和扁鵲有關(guān)、《奇門遁甲》《大六壬》托名和九天玄女及黃帝有關(guān)等等。其目的都是希望借遠(yuǎn)古異人之名來更好傳承書籍。所以《靈棋經(jīng)》托名異人名士也不足為奇。另據(jù)蘭州大學(xué)王晶波教授考證發(fā)現(xiàn)，《靈棋經(jīng)》其實和一名晉朝叫法味的道人有關(guān)。而且《靈棋經(jīng)》古本上也的確明確的記載著“襄城寺法味傳”等字樣。所以當(dāng)下很多學(xué)者也認(rèn)為《靈棋經(jīng)》極可能是法味本人撰寫但為方便傳承才托名給黃石公、張良、東方朔等人的。加之《靈棋經(jīng)》舊注上有顏幼明曰字樣，考證顏幼明本人也是晉朝人，綜合多種證據(jù)當(dāng)下權(quán)威界公認(rèn)。

四、靈棋經(jīng)歷史地位及未廣為流傳的原因

陜西師范大學(xué)文學(xué)院易學(xué)哲學(xué)博士后劉銀昌在論文《廟會中的靈籖信仰探析》一文中引用容肇祖先生《占卜的源流》一文討論了靈籤與《靈棋經(jīng)》的密切關(guān)系，文章中指出“籤詩的內(nèi)容，遠(yuǎn)祖《周易》、《易林》，而卻是近仿《靈棋經(jīng)》”，另外劉銀昌還借敦煌文書中的內(nèi)容指出“很多占卜類卷子很明顯是沿著《靈棋經(jīng)》的路子發(fā)展的，方法更為便捷，吉兇判斷的指向性更明確?！绷硗馇宄o(jì)曉嵐在《閱微草堂筆記》中也有類似記載紀(jì)曉嵐稱：“古以龜卜,孔子系《易》,極言蓍德,而龜漸廢。《火珠林》始以錢代蓍,然猶煩六擲,《靈棋 經(jīng)》始一擲成卦,然猶煩排列。至神祠之籤,則一摯而得,更簡易矣”。該話大致意思是說“遠(yuǎn)古時代人們用龜殼占卜，后來孔子解讀《易經(jīng)》，極力的推崇蓍草，而后人們漸漸的廢棄了龜卜的方法，改用蓍草卜，但蓍草卜法依舊繁瑣，后來又出現(xiàn)了《火珠林法》，以錢幣來取代蓍草，但依舊需要擲錢幣六次，依然繁瑣，再之后出現(xiàn)了《靈棋經(jīng)》，于是出現(xiàn)了一擲成卦的方法，但卦成之后卻需要排序，發(fā)展到神祠中的靈簽便簡單多了，抽一支就知道吉兇”。上述是紀(jì)曉嵐大致要表達(dá)的意思。紀(jì)曉嵐是從占卜程序由繁到簡而言，但有一處問題需要指出，即十二靈棋卜法其實是在火珠林法之前。綜合上述，劉銀昌和紀(jì)曉嵐的觀點(diǎn)我們至少可以發(fā)現(xiàn)，后世出現(xiàn)的神簽其實或多或少受《靈棋經(jīng)》經(jīng)文及占卜方法的啟示。

從上述表述可以看出，《靈棋經(jīng)》的歷史地位其實并不低。即革新了遠(yuǎn)古占卜工具及方法，又對后世簽書有較深影響，但在中國卻很少有人知道此書。造成這一情況有至少如下幾個原因：

1.《周易》在中國古代被推崇到了經(jīng)典的地位，絕大多數(shù)學(xué)者都以研究《周易》為樂。對比《周易》，《靈棋經(jīng)》要顯得小眾的多；

2.古代文人絕大多數(shù)并不提倡占卜，即便研究《周易》，但卻很少在《周易》占卜功能方面耗時，一為應(yīng)試，二為明白《周易》里變通的道理，但《靈棋經(jīng)》定性是占卜，所以自然很少有文人研究該書。

3.古代占卜書籍并不是隨處可見，占卜術(shù)也是師徒傳承，所以并不利該文化的傳播，且可供考證的文獻(xiàn)有限，即便部分人獲得此書，也很難相信其真?zhèn)涡浴?/p>

4.古人真正懂“易理”的人并不多，很難把握書中精髓，所以導(dǎo)致注解者和傳承者都較少?！鹅`棋經(jīng)》成書至今已有1750余年但古代流傳下來注解此書的人卻不超過6位。而且除陳師凱和劉伯溫的注解特別合于“易理”外其他幾個人的注解或多或少有些牽強(qiáng)附會，但卻又均有可取之處。上述基本就是《靈棋經(jīng)》不廣為傳承的一些原因。

五、靈棋經(jīng)的后世評價

從當(dāng)前流傳下來的《靈棋經(jīng)》古本看，歷史上注解過該書的人有晉朝無名氏、晉朝顏幼明、南北朝何承天、唐朝李遠(yuǎn)、元朝陳師凱、明朝劉伯溫共計6人。其中顏幼明據(jù)傳為孔子弟子顏回的后世子孫，為東晉南朝時人，歷仕征虜記室，晉駕部郎中；何承天為西晉右衛(wèi)將軍何倫侄孫，是南北朝時間著名的思想家、天文學(xué)家和音樂家；元朝陳師凱是元朝著名學(xué)者陳澔之子，精研經(jīng)史，但堅隱不仕；明朝劉伯溫明朝開國元勛，人稱劉文成、文成公，被封誠意伯，佐助朱元璋建立明朝，通曉經(jīng)史、天文、兵法、占卜等。上述是幾個注解者的背景。從這幾個人的背景可以看出，每位注解者都可謂是真正的學(xué)問家。尤其值得一提的是劉伯溫，劉伯溫以精通象緯之學(xué)聞名天下，他為《靈棋經(jīng)》注解，可見《靈棋經(jīng)》定然和市井之書不同。而且《靈棋經(jīng)》也是劉伯溫唯一注解的一部書。另外參考劉伯溫注解的靈棋經(jīng)內(nèi)容來看，靈棋經(jīng)也的確是不可多得的書。沒有周易八卦的錯綜復(fù)雜、也沒有市井之書的俗氣，即合于易理又貼切生活。僅以陰陽老少和位象關(guān)系就把原本復(fù)雜的事講解清楚，縱觀所有占卜典籍，靈棋經(jīng)是唯一一部能把道理講的相對清楚的書。

六、靈棋經(jīng)對當(dāng)代生活的指導(dǎo)意義

1750余年已經(jīng)過去，《靈棋經(jīng)》依舊安靜的躺在舊紙堆里，隨著社會發(fā)展和進(jìn)步，影響中國千年之久的易學(xué)文化正在從年輕人的世界中淡去。這或?qū)⒊蔀橹袊惺芬詠碜畲蟮暮妒隆Ｎ鞣轿幕肭?，年輕人為了趕潮流，已經(jīng)很少有人愿意靜下心來研究中國傳統(tǒng)典籍。這是正在和智慧逐漸切斷聯(lián)系的自殘式行為。我們民族的文化正在被我們的國人拋棄，但外國人卻拾之如珍寶，翻開日本明治時期高島吞象先生著作的《高島易斷》，我們應(yīng)該羞愧難當(dāng)才對，因為日本政府委派去和李鴻章談判的官員是高島吞象先生用《周易》占卜后給出的參考官員。而且高島吞象先生在自序中稱他小時便開始接受中國式四書五經(jīng)的經(jīng)典教育。無獨(dú)有偶，今天我們再仔細(xì)翻閱一下分析心理學(xué)家榮格的著作會發(fā)現(xiàn)，榮格本人特別喜歡中國文化，而且對中國的易經(jīng)、道教的煉丹、藏密的壇城等均有研究。其中《心理類型》一書便是榮格先生受易經(jīng)思想啟發(fā)創(chuàng)作的。類似的案例還有很多。正如當(dāng)代生涯心理學(xué)家Brian A. Schwartz博士所說“當(dāng)代中國年輕人對《易經(jīng)》知之甚少，只知道名字卻不知道內(nèi)容”。

《靈棋經(jīng)》作為易學(xué)文化發(fā)展的分支，對當(dāng)代人是生活依舊有很大指導(dǎo)意義。

1.靈棋經(jīng)本身同周易相似，也講變化，其陰陽老少和象位的設(shè)計原則，是拓展人們思維方式、完善個人思維模式的一項獨(dú)特工具。

《周易》云：“窮則變，變則通，通則久”。即遇事、處世不能一成不變，要結(jié)合實際情況適當(dāng)調(diào)整應(yīng)對方案，這樣才能長久?！吨芤住芬匀藕拓澄粍?cè)岬刃畔碇v變化，提示人們變化無時無刻不在發(fā)生著。而《靈棋經(jīng)》以三才、陰陽、老少、象位之 間的相互作用關(guān)系來講變化，也是提示人們變化在無時無刻不發(fā)生著，另外，三才、陰陽、老少、象位之間的相互作用也拓展了人們的思維方式，即提示人們考慮事情要全面、系統(tǒng)。

2.靈棋經(jīng)中的符號具備心理學(xué)榮格所定義的“原型”概念，即一個符號存在多個含義。該特點(diǎn)便于練習(xí)人們的發(fā)散性思維，更益于創(chuàng)新。

《靈棋經(jīng)》中的講三才也將陰陽老少，天、地、人三位又自成一個立體時間軸，以地位為內(nèi)、為家、為身體內(nèi)部，以上位為外、外頭等，又以老陰為艱難險阻、困厄、貪婪等，《靈棋經(jīng)》共計125象，每一象都蘊(yùn)含豐富的原型知識，而且每一象內(nèi)部都自成一個小體系。對練習(xí)發(fā)散性思維很有幫助。

3.社會發(fā)展節(jié)奏逐漸加快，面臨的選擇也越來越多，人與人之間的溝通逐漸變少。遇事商量的時代正在一步步退出歷史舞臺。自己決定自己的事會成為未來不可避免的趨勢。靈棋經(jīng)具備歷史公認(rèn)的占卜功能，面臨選擇時靈棋經(jīng)會是很好的參謀工具。

時代正在發(fā)生著日新月異的變化，需要人們獨(dú)立處理的事情也越來越多，從古代遺留下來的案例及筆者本人親試發(fā)現(xiàn)，《靈棋經(jīng)》在占卜事業(yè)、婚姻、運(yùn)勢、投資、成敗等方面均可提供很好參考。另外靈棋經(jīng)同命理學(xué)比較，更具靈活性，因為靈棋經(jīng)屬于卜法體系，不需要個人八字信息便可以進(jìn)行占卜。其占卜體系同《周易》、《太玄經(jīng)》等一脈相承。具有極高研究價值。

七、靈棋經(jīng)學(xué)習(xí)難度及其他

《靈棋經(jīng)》可謂是眾多占卜術(shù)里最簡單的一種。起局簡單，如紀(jì)曉嵐所說十二枚棋子一擲成象；解讀容易，只要對陰陽老少、象位兩大概念有了解，很容易上手學(xué)習(xí)；便于掌握，靈棋經(jīng)共計125象，經(jīng)過專業(yè)解讀說教后便于掌握。所以《靈棋經(jīng)》學(xué)習(xí)工作是不具備難度的。唯一需要付出的就是時間和用心。

參考文獻(xiàn)：

1.《靈棋經(jīng)》

2.《從敦煌寫本看《靈棋經(jīng)》的源流演變》

3.《高島易斷》

4.《閱微草堂筆記》

5.《廟會中的靈籖信仰探析》

6.《占卜的源流》

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