如果只解釋“天長(zhǎng)地久”，很快就能解釋完，但是很多事情還是不理解，得先從“道儒法”三家，道家思想、儒家思想、法家思想是怎么來(lái)的，我先講一下源流，再講具體的道德經(jīng)的一點(diǎn)經(jīng)文。
我們通常會(huì)認(rèn)為道家思想是老子創(chuàng)立的，儒家思想是孔子創(chuàng)立的，百家爭(zhēng)鳴，是諸子之學(xué)，但是事實(shí)上，并非如此，包括論語(yǔ)是屬于孔子和弟子的問(wèn)答錄談話(huà)錄，相當(dāng)于一問(wèn)一答式，這是孔子的學(xué)生給記錄的。
事實(shí)上不是如此，孔子并不是儒家思想的源頭，也并不是他創(chuàng)立了儒家思想，孔子是筆削六經(jīng)傳文王周公所立的圣王之道，周公是周朝時(shí)代，在那個(gè)時(shí)代已經(jīng)有儒家思想了，就是禮教，分封制都算是。
文王周公所在的屬圣王之道，他們所處的周朝。這個(gè)在圣王支教，也并不是他們?cè)瓌?chuàng)的，因?yàn)橹袊?guó)在那個(gè)朝代是夏商周，然后是春秋戰(zhàn)國(guó)，然后到了秦朝，所以說(shuō)周朝之前是商、是夏。
商就是商湯，是開(kāi)國(guó)國(guó)君商湯，夏是大禹，大禹大家都清楚了，大禹治水，比較儒家思想，就是孔子是繼承周朝的思想，然后周朝，又承接的是商朝，商朝，又承接的夏朝的，夏商周是叫“三代”，大禹商湯文王稱(chēng)之為“三王”，這個(gè)是源頭嗎？也不是，難道比夏還沒(méi)有更早的朝代嗎？當(dāng)然有了。
那個(gè)朝代就是五帝，三黃五帝，五帝之前在遠(yuǎn)的就是三黃，三黃指的是伏羲女?huà)z神農(nóng)。這個(gè)可能就是因?yàn)閷儆谏瞎艜r(shí)期了，這個(gè)非常非常的久遠(yuǎn)，所以中華上下5000年黃帝，三黃五帝，黃帝，像我寫(xiě)完之后我會(huì)記下，黃帝4170年70年71年什么的，那就是黃帝創(chuàng)立的紀(jì)元。所以說(shuō)，老子他這個(gè)道家思想，承接的是三黃時(shí)期，就是伏羲女?huà)z神農(nóng)，孔子思想的是從那個(gè)夏商周時(shí)期。
通俗易講，一句話(huà)總結(jié)，老子是屬于上古道術(shù)道家道術(shù)的集大承者，并非原創(chuàng)者，也不是開(kāi)創(chuàng)者，他是集大承者。孔子是上古時(shí)期的儒家的思想的集大承者，也并非原創(chuàng)，并非是開(kāi)創(chuàng)者，他們倆都是屬于集大承者。
法家思想有管仲、商鞅、韓非這些人，他們也是成自上古時(shí)期的法家思想，也只是一體多用而已，也并不是說(shuō)自己原創(chuàng)的都屬于集大承者，想想我們現(xiàn)在讀的書(shū)，古書(shū)肯定都是古人寫(xiě)的，那古人他憑什么寫(xiě)這個(gè)書(shū)呢，肯定是更比他們更古遠(yuǎn)的人創(chuàng)作的流傳下來(lái)的。再比三黃時(shí)期還早，還是有人類(lèi)的，但那時(shí)候，并沒(méi)有文字，那時(shí)候用結(jié)繩記事的，很久遠(yuǎn)了。
道儒法三家，在那個(gè)朝代，還沒(méi)有亂之前用道家思想，如果是剛要亂，或者已經(jīng)亂了一點(diǎn)，用儒家思想，儒家的禮教，讓大家是守規(guī)矩，這樣的話(huà)，人人互相愛(ài)人啊，如果已經(jīng)天下大亂了，這時(shí)候道家跟儒家都不管用，就只能用法家思想，屬于要用權(quán)力來(lái)解決這些事情，所以道儒法三家，是不一樣的，他們屬于同源一體，只是側(cè)重點(diǎn)不同。
再說(shuō)一下孔子，孔子后來(lái)周游列國(guó)宣傳他的儒家思想，為什么沒(méi)有成功呢？是因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)社會(huì)大亂了，那時(shí)候儒家思想根本就解決不了社會(huì)問(wèn)題，人們不會(huì)再相信禮教這回事，這時(shí)候，孔子沒(méi)有辦法，只好在列國(guó)之后晚年教學(xué)，孔子在那個(gè)時(shí)期教學(xué)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)是不合理不合法的，因?yàn)楣糯慕虒W(xué)屬于官學(xué)，是國(guó)家官僚機(jī)構(gòu)去培養(yǎng)，學(xué)是學(xué)校的，他自己是創(chuàng)立了私學(xué)，然后弟子3000，賢人72，這是他在那個(gè)時(shí)期自己創(chuàng)立的，功勞非常大。
以上，講述了一下中國(guó)的文化的淵源。道儒法三家，并不說(shuō)這些人就是道家，一般指的道家思想，代表人物是老子，然后是莊子，列子這些人，儒家思想是孔孟，還有曾子荀子這些人，法家思想是商鞅管仲韓非李斯。這些人，但是他們都并非原創(chuàng)，他們是屬于集大承者，類(lèi)似于咱們學(xué)習(xí)這些，結(jié)果學(xué)有所成，包括自己又創(chuàng)新了一下，但是整體來(lái)講他們都屬于在原來(lái)的基礎(chǔ)上，然后整理，并且提供了現(xiàn)實(shí)的解決方案。
道儒法三家思想就是三黃傳給武帝，武帝傳給三王，三王之后，就是老子跟孔子了，他們這一批屬于諸子百家了。
“人法地 地法天 天法道 道法自然”
“道法自然 ”不是說(shuō)道再效法自然界 而是自然而然 道只效法自己”
“人法地” 地法是效法的意思，或者說(shuō)人生活在這個(gè)世界上，是屬于大地培養(yǎng)的，人不是無(wú)緣無(wú)故來(lái)的，地球上有生物，最早人類(lèi)吃肉，吃草吃糧食蔬菜，這些都是大地生長(zhǎng)的，所以，人要靠大力來(lái)養(yǎng)活，來(lái)生存才繁衍來(lái)發(fā)展，大地又是靠誰(shuí)滋養(yǎng)呢，是靠天，天什么呢，就是萬(wàn)物生長(zhǎng)，靠太陽(yáng)，如果沒(méi)有太陽(yáng)了，你想想那只有黑暗大病，一切都陷入黑暗之中就沒(méi)有生長(zhǎng)了，除了太陽(yáng)之外，還有星辰月亮，月亮?xí)鸪毕淖兓宄?，還有云與風(fēng)雨雷電，這些東西全都是滋養(yǎng)著大地，所以說(shuō)大地上的一切，是靠大地來(lái)養(yǎng)，大地上的一切生物，俗稱(chēng)老天爺來(lái)培養(yǎng)的。那么上天老天在比老天還高的，或者說(shuō)誰(shuí)培養(yǎng)他老天呢，按中國(guó)人的觀點(diǎn)就是道，道，就是萬(wàn)物之母道生出了天，天生出了地，地生出了人，是這個(gè)意思，那道在往上的道，什么生成的道呢，那按照老子的思想就是到這點(diǎn)就可以了，就是他認(rèn)為這是最高的，萬(wàn)物之母道之事，效法自己，不在是有什么效法他就是最高的了，這是中國(guó)人的思想。
Q:開(kāi)始說(shuō)我昨天出的題“天長(zhǎng)地久”，在我解讀之前問(wèn)你個(gè)問(wèn)題，你覺(jué)得天地包括大地上的一切生物，草木河流山川鳥(niǎo)獸，這些和人類(lèi)相比，人類(lèi)先有人類(lèi)的還是先有這些的?
A：先有草木河流山川鳥(niǎo)獸，我覺(jué)得人類(lèi)應(yīng)該是在后面，然后通過(guò)一些其他生物或者是動(dòng)物慢慢進(jìn)化的。
Q:肯定是先有天地，然后大地上的一切河流山川鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)花草樹(shù)木，然后才會(huì)有的人，不然人先有人的話(huà)，人怎么生存呢，這就是個(gè)很簡(jiǎn)單的一個(gè)問(wèn)題了。
無(wú)論人吃肉還是吃草，必須得先有肉和草，人不可能不吃不喝，那還能怎么生存繁衍發(fā)展，所以說(shuō)一定是先有地、天的這一切。
“天長(zhǎng)地久”，首先就是一個(gè)概念，天和地已經(jīng)存在很久了，從字面上理解它，早于人類(lèi)，不知道存在多久了，而且還會(huì)持續(xù)下去，但是，天地都是有生命的，人的生命可能是百歲100歲，但是天地的生命可能是一億十億五十億，比如說(shuō)太陽(yáng)的壽命就是5億，天地的壽命，你不知道他是多長(zhǎng)，但是他是有生命的，它終有一天，“天”也會(huì)終結(jié)，“地”也會(huì)終結(jié)。只不過(guò)是這個(gè)壽命的長(zhǎng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類(lèi)的長(zhǎng)度，所以說(shuō)“天長(zhǎng)地久”，這是最基本的意思，還有更深層次的意思。
《道德經(jīng)》第七章：“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！?br>
一章完整的章節(jié)，第七章這一章節(jié)是特別難理解，而且很多人只會(huì)從表面意思來(lái)解讀，其實(shí)老子不可能說(shuō)的那么淺顯。大部門(mén)人的想法，是指那個(gè)天地，是那個(gè)要無(wú)私奉獻(xiàn)，然后讓萬(wàn)物生長(zhǎng)，圣人也要無(wú)私奉獻(xiàn)，讓百姓去好好生活，大部分人會(huì)是這么講。
其實(shí)這個(gè)“不自生”，這三個(gè)字也可能會(huì)覺(jué)得，為別人而活，無(wú)私奉獻(xiàn)，不管自己，只要?jiǎng)e人好，自己就好，社會(huì)就好，世界就好，但其實(shí)不可能是這么淺顯的人倫的這些事情，因?yàn)榈赖陆?jīng)講的是道，不是人倫的事情。
“道”就像挖地窖挖寶藏一樣，你只挖到了第五層，你發(fā)現(xiàn)，不錯(cuò)，你就沒(méi)有再往下挖，其實(shí)真正的金子在第十層。
剛才講解“天”天長(zhǎng)地久，比人類(lèi)要早，天空上，有夜空、云、星星、太陽(yáng)、月亮，大地上有山川河流、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、花草樹(shù)木，這一切的一切，構(gòu)成了天長(zhǎng)地久。
Q:你現(xiàn)在想象一下，這些東西全都拿走，就是沒(méi)有太陽(yáng)，月亮，星星，天空中的一切沒(méi)有了，大地上樹(shù)木花草叢魚(yú)山川河流也都沒(méi)有了，你想一想想象一下這是一個(gè)什么樣的場(chǎng)景？
你想象一下什么都沒(méi)有了，是黑暗混沌一片，全世界都是黑暗的，漆黑一片混沌，俗稱(chēng)混沌一片，那樣的話(huà)，是不是就沒(méi)有“天”也沒(méi)有“地”，就沒(méi)有“天地”了？那這些東西都沒(méi)有了，就剩一個(gè)空盒子，里面空間很大，是不是就剩下黑暗的一個(gè)空盒子？
天空中如果沒(méi)有太陽(yáng)、月亮、星星、云彩、風(fēng)雨雷電，沒(méi)有大地上的山川河流鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，是不是就不叫天地了，就沒(méi)有天沒(méi)有地是不是就不叫天地了？
A：如果沒(méi)有天地，是混沌黑暗一片，那就不叫天，也不叫地，也就長(zhǎng)久不了。
Q：接近答案了，你可以猜想一下，這個(gè)答案到底是什么，老子真正表達(dá)的思想是什么意思？其實(shí)答案快出來(lái)了。也需要你的想象，如果沒(méi)有這些就不叫天地了，那為什么有這些就叫天地？那他們之間是什么樣的關(guān)系呢？
A：他們是不是互補(bǔ)共存的關(guān)系？
Q：對(duì)，是這個(gè)意思，我再詳細(xì)的解讀一遍，你已經(jīng)接近答案了。
只有一個(gè)“天”也不行，只有一個(gè)“地”也不行，因?yàn)橛小疤臁睕](méi)有“地”，地上也收取不到，也吸收不到太陽(yáng)，如果只有“地”的話(huà)，沒(méi)有“天”，這樣地上的生物應(yīng)該也不會(huì)有。
老子真正表達(dá)思想是這個(gè)意思，萬(wàn)物就是“天長(zhǎng)地久”，天地，正因?yàn)橛辛锁B(niǎo)獸、星空、太陽(yáng)、月亮、風(fēng)雨、雷電，在大地上的，山川河流鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等，老子真正表達(dá)思想是：“萬(wàn)物構(gòu)成，所有的天上的一切，地上一切加起來(lái)，再加上時(shí)間，從古往今來(lái)的時(shí)間，所有的碎片片段場(chǎng)景全都加起來(lái)，構(gòu)成了萬(wàn)物，創(chuàng)造了萬(wàn)物就是天地，不以自己為己，身以萬(wàn)物為己身，這些加起來(lái)才叫做天地?！?/p>
如果沒(méi)有這些，那就不叫天地了，只是一個(gè)空殼，里面是漆黑混沌一片，所以他并不說(shuō)先后順序的關(guān)系，它是屬于共存的關(guān)系，所以有了這些才叫天地。舉個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，比如說(shuō)，家，房子如果說(shuō)一個(gè)房子空蕩蕩的，什么都沒(méi)有，只是一個(gè)房子，那么你不會(huì)稱(chēng)其為家，你只會(huì)稱(chēng)其為新品房，二手房裝修房，精裝，簡(jiǎn)裝無(wú)所謂，那就是個(gè)房。
那怎么才能成為“家”呢？那你就得有人生活，無(wú)論是一個(gè)人，二人世界，三口之家還是四個(gè)人，還是有老人，上有老下有小，你得有家具、冰箱彩電，沙發(fā)，最主要的就是有柴米油鹽煙火氣息，這才能稱(chēng)其為一個(gè)“家”，如果沒(méi)有這一切，他就叫房子，就是空殼，這是我自己就是散發(fā)出來(lái)的，為了給你解讀，所以說(shuō)我舉了一個(gè)非常通俗易懂的例子。（非常棒，通過(guò)例子我可以聽(tīng)得懂噢）
同樣的，接下來(lái)下一步，一段話(huà)是“效仿天地”這句話(huà)說(shuō)，圣人跟天下的關(guān)系也是你要理解了，上面一段話(huà)就一定會(huì)理解下面的一句話(huà)，下面這句話(huà)的話(huà)不是說(shuō)圣人無(wú)私奉獻(xiàn)，我為你好，不求回報(bào)，我就能成為圣人，我就很高興，很成功了，也不是這樣的。
是因?yàn)槿绻麤](méi)有天下沒(méi)有百姓，沒(méi)有這些，如果只有圣人一個(gè)人，那么他就不是圣人，得有天下，有百姓，才能是區(qū)分啊，你是普通百姓，你是圣人，什么樣才算圣人呢？
并不是說(shuō)是無(wú)私奉獻(xiàn)，還是說(shuō)大道為公。如果圣人是治理天下，他以天下為公，他把整個(gè)天下都治理的井井有條，把百姓都讓他安居樂(lè)業(yè)，生存發(fā)展繁衍都很好，這樣他才能稱(chēng)其為圣人，如果沒(méi)有天下長(zhǎng)治久安，沒(méi)有百姓的生活氣息，那么就沒(méi)有這個(gè)天下，那也就沒(méi)有圣人了。因?yàn)槟愕陌傩丈钜膊缓?，或者沒(méi)有百姓了，百姓都滅絕了，人類(lèi)都滅絕了，你或者是把人類(lèi)社會(huì)弄得很糟亂，很暴亂，那么你也不是圣人。（瞬間醍醐灌頂、茅塞頓開(kāi)）
我再給你舉個(gè)更加具體的例子，你是某某公司的員工，某某公司是個(gè)企業(yè)，是個(gè)組織，我現(xiàn)在是在某某保險(xiǎn)公司，但我現(xiàn)在說(shuō)我之前是在叫某某旅游公司，我是某某旅游公司員工，某某旅游公司提供了一個(gè)平臺(tái)，給大家就業(yè)的機(jī)會(huì)。
我曾經(jīng)聽(tīng)到某某旅游公司有的高管是這么說(shuō)，你來(lái)到公司是因?yàn)閼{借這個(gè)旅游品牌來(lái)的，你所獲的資源，包括你所獲得的收入，都是公司帶來(lái)的，都是這個(gè)品牌帶來(lái)的，一個(gè)人的努力不重要，然后那是該犧牲犧牲，該怎么樣就怎么樣，以公司為先。
平臺(tái)和個(gè)人是什么關(guān)系，員工和公司和企業(yè)是什么樣的關(guān)系，當(dāng)然也是互相依存的關(guān)系了，如果這個(gè)公司只有個(gè)空殼，沒(méi)有員工，那就不分什么老板員工了，員工也在這個(gè)平臺(tái)去創(chuàng)造價(jià)值，把公司一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)展壯大，融資也好，上市也好，他們屬于共同依存共同成長(zhǎng)共同發(fā)展的，并不是說(shuō)先后順序的關(guān)系，即使后來(lái)的員工，他也創(chuàng)造了他當(dāng)時(shí)創(chuàng)造的價(jià)值。
只要有員工跟老板的公司，個(gè)人跟組織綁在一起了，那么他就是相互依存的關(guān)系，并不是說(shuō)我借助這個(gè)平臺(tái)，看中這個(gè)平臺(tái)，自己不用努力就能成功，不是那意思，我看中這個(gè)平臺(tái)，我也要展翅高飛，如果我自己創(chuàng)造平臺(tái)，那我們也需要找合伙人，找其他人，展翅高飛，大家一起去協(xié)作去做，做起事情來(lái)。無(wú)論是職位上，薪水上還說(shuō)你的崗位都沒(méi)了，都很正常，但是真正的意思就是員工跟組，跟老板個(gè)人跟組織也是相互依存的關(guān)系。
“萬(wàn)物互聯(lián)”我說(shuō)用現(xiàn)代的話(huà)語(yǔ)，最時(shí)髦的話(huà)語(yǔ)來(lái)解讀老子這個(gè)思想的話(huà)，你可以用萬(wàn)物互聯(lián)這個(gè)來(lái)解決，并不是說(shuō)先后順序的關(guān)系，而是說(shuō)先后，他是互相協(xié)作的關(guān)系，缺一不可的關(guān)系。
老板可以開(kāi)除個(gè)別員工，這沒(méi)問(wèn)題，但你老板不能把所有員工全都開(kāi)除掉，然后只剩下老板或幾個(gè)合伙人的話(huà)，你也干不成事情你也干不到啊，把這平臺(tái)你也做不大，很正常，員工，也可以離開(kāi)這個(gè)平臺(tái)去換一個(gè)平臺(tái)，他要么自己創(chuàng)造一個(gè)平臺(tái)，要么他依附于別人的平臺(tái)，總之現(xiàn)在就屬于萬(wàn)物互聯(lián)的世界，這個(gè)就是屬于現(xiàn)代時(shí)髦的話(huà)語(yǔ)。
“非以其無(wú)私邪，故能成其私”
天下為公，這四句四個(gè)字是咱們中國(guó)古代社會(huì)一直所追求的，一定要天下為公，公平公證，然后才能長(zhǎng)治久安，你不能刻意的偏私任何一方。
只有這樣，圣人最后又成其私成其深，什么意思呢？如果你能做到這個(gè)人能做到天下長(zhǎng)治久安，百姓生生不息，天下的人，百姓就會(huì)稱(chēng)其為圣人，他這個(gè)圣人之名，圣人之身就給了這個(gè)人，或者說(shuō)，假如說(shuō)孔子，老子。
因?yàn)樗麄冏龅氖虑槎际菫樘煜拢瑸榱碎L(zhǎng)治久安，他是公正公平的，他為了整個(gè)天下，沒(méi)有任何的偏私，最后人們理解了，享受到了，人們就知道把圣人之名圣人之身送給了這樣的人，最后這個(gè)是屬于圣人的一個(gè)一個(gè)小自私，也不算自私，你要想成為圣人之名，那你得要先要做到天下為公，是這個(gè)意思。
所以說(shuō)，如果想成就圣人之名，這本來(lái)是一個(gè)私心嗎？想成為圣人就是一個(gè)私心，但是，你一定要先天下為公，天下為公，并不是無(wú)私奉獻(xiàn)，那種是屬于天下為公，你要長(zhǎng)治久安，要生生不息，沒(méi)有偏私各一方，而是要天下為公，這四個(gè)字就是特別難理解，也是特別難追求。
所以說(shuō)，分享讓你知道真正的高度，真正的厚度是什么樣的就可以了，我們的目標(biāo)就是不斷的接近高度，我們可能一輩子也達(dá)不到天高地厚，但是無(wú)限的接近，逐漸的接近就足夠了。
分享者寄語(yǔ)：讀經(jīng)典的目的，也是為了指導(dǎo)自己的生活，實(shí)踐也是為了傳承，傳承是非常重要的。
