內(nèi)容概要：

1. 腦容量比宇宙觀版本升級(jí)的快，卻又不知道去哪里下載新版本，這類人的困境。

2. 天地萬(wàn)物既生，人何為呢。

3. 這個(gè)版本很混亂，有不可知論者，有文化宗教徒，有宗教和解者，有泛神論者，有自然神論者。

道可道，非常道。

在《道德經(jīng)》一書中，道在不同的語(yǔ)境中，具有不同的含義。道的含義總的來(lái)說(shuō)可以歸為三重：

常道。道生無(wú)，無(wú)生有，有生萬(wàn)物，萬(wàn)物即宇宙，自然。常道，為第一因，永恒不變。

天道，指天地萬(wàn)物的規(guī)律。例如，“天道無(wú)親，常與善人”一句中的天道，即為此意。很多人把道，理解為自然規(guī)律，宇宙法則，他們所理解的道，實(shí)際上指的是天道。單純強(qiáng)調(diào)道的宇宙法則自然規(guī)律的一面，則會(huì)丟失其他的兩層含義。

德道，指人與道的關(guān)系。書中講人“事道”“有道”“得道”“無(wú)道”“不道”等，皆為此意。

此外，道在全書中，也有言說(shuō)，描述的含義。因?yàn)闊o(wú)法和道的三重內(nèi)涵相并論，這里不予單列。

道可道，第一個(gè)道字，指的是常道。第二個(gè)道字，指的是名詞動(dòng)用，有執(zhí)而用之之意。也可以理解為，是言說(shuō)和描述。非常道，不是常道。可以把握的道，不是常道，可以言說(shuō)的，描述的道，不是常道。

這里講了常道的幾個(gè)特征：不可言說(shuō)，不可描述，不可執(zhí)用。道，為什么會(huì)具有這樣的特征呢，我們接著往下看。

名可名，非常名。

在《道德經(jīng)》一書中，名有三重含義。

無(wú)名。只表現(xiàn)為純粹的信息。沒(méi)有形狀與物象，所以無(wú)法描摹。無(wú)名，是永恒的信息池，它不可見(jiàn)，分化出萬(wàn)物而自己卻無(wú)絲毫損耗。永恒之名，所以為常名。

有名。信息化為能量，能量化為有質(zhì)量有形狀的物質(zhì)。有質(zhì)有像，開始可以描述。

命名。因?yàn)樾畔⒕幋a不同，事物的表達(dá)也各異。差異，是彼此區(qū)隔的唯一身份認(rèn)證。

無(wú)名有三個(gè)特征：無(wú)質(zhì)無(wú)像，不可描摹，不可命名。名，如果可以命名的，可以有質(zhì)像可以描摹的，那就不是常名，不是永恒的無(wú)名。

無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。

這里，天地指的是宏觀的宇宙，萬(wàn)物泛指的是宇宙中的一切事物。宇宙是怎么來(lái)的呢，古今中外，不外乎以下幾種解釋。

人類宇宙觀1.0版：圖騰宇宙觀。是認(rèn)為宇宙是某種非人性的東西，一塊石頭，一座山，一棵樹，等等，是它們的神力創(chuàng)造的，這是原始人的圖騰宇宙觀。這個(gè)版本太低級(jí)，它即將被人類的腦容量倒逼著要升級(jí)。

人類宇宙觀2.0版：獸性宇宙觀。認(rèn)為宇宙是一只鳥，一只烏龜，一只什么野獸，創(chuàng)造出來(lái)的。這是個(gè)各種奇珍異獸爭(zhēng)奇斗艷跳大神的時(shí)期，宗教的雛形出現(xiàn)。再次，這種低級(jí)的宇宙觀因?yàn)闊o(wú)法解釋世界，被人類的腦容量倒逼著升級(jí)。

人類宇宙觀2.5版：人獸結(jié)合部宇宙觀。人首獸身的創(chuàng)世神出現(xiàn)了，各個(gè)文明的神話體系，臻于成熟，現(xiàn)代宗教的雛形出現(xiàn)了。此版本，繼續(xù)被倒逼著升級(jí)。

人類宇宙觀3.0版：人性宇宙觀。人格化的創(chuàng)世神，被發(fā)明了出來(lái)。人類從把自身想象成神奇的禽獸，到把自己想象成無(wú)所不能的擬人化的人格神，這是一次在想象力上的巨大的進(jìn)步和飛躍。這個(gè)版本，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。至今用戶還遍及全球。雖然版本很陳舊，但是很多不愿意讓自己的腦容量與時(shí)俱進(jìn)的用戶，仍然對(duì)這個(gè)版本熱愛(ài)的如癡如醉。

人類宇宙觀3.5版：沒(méi)有創(chuàng)世神的宗教。有了創(chuàng)世神是件很麻煩的事，你說(shuō)你的神好，他說(shuō)他的神好，到底誰(shuí)的好呢，打一架，誰(shuí)打贏了誰(shuí)的神好。這種事，跟小孩子攀比玩具也沒(méi)什么區(qū)別，只是一種過(guò)家家游戲。有的人打打殺殺的怕了，有的人厭倦了，有的人對(duì)這種兒童式的游戲嗤之以鼻但是又需要一種精神寄托。

還有一種手里沒(méi)玩具的窮孩子則直接宣布所有的玩具都是壞東西，干脆徹底否定宇宙有第一因，一些古代印度窮苦的低種姓土著人就是這么干的。這個(gè)版本很混亂，有不可知論者，有文化宗教徒，有宗教和解者，有泛神論者，有自然神論者。腦容量比宇宙觀版本升級(jí)的快，卻又不知道去哪里下載新版本，這類人的困境。

人類宇宙觀4.0版：科學(xué)宇宙觀。此版本一出，第一次把靠拍腦門信口開河來(lái)解釋世界，轉(zhuǎn)變成有理有據(jù)的解釋世界：口說(shuō)無(wú)憑，眼見(jiàn)為實(shí)。之前的蒙昧主義宇宙觀版本，被拋進(jìn)了了人類文明史的垃圾桶。問(wèn)題徹底解決了嗎？沒(méi)有。這個(gè)版本，也存在問(wèn)題：一、如何理解并找到第一因？二、科學(xué)理論體系的自洽性與完備性，不可同時(shí)兼具。

粒子可以無(wú)限分割下去嗎？如果存在基本粒子，最基本的粒子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是什么？宇宙是大爆炸而來(lái)，那么宇宙大爆炸奇點(diǎn)的能量從何而來(lái)？可見(jiàn)奇點(diǎn)當(dāng)然不是第一因。相對(duì)論和量子力學(xué)都能夠合理的解釋世界，為什么它們兩者確實(shí)互相矛盾的？等等等等。可見(jiàn)，科學(xué)這個(gè)版本，還不算是最終完成版。

那么，到底存在不存在一個(gè)完美的版本，再也不需要升級(jí)的終極版呢？還是注定，人類的宇宙觀只能永久的不斷升級(jí)下去，每過(guò)一段時(shí)間就發(fā)現(xiàn)之前 的版本渾身漏洞呢？

好了，現(xiàn)在回到道德經(jīng)。我們看看道德經(jīng)給出的宇宙觀，是一種什么樣的版本。

道，一種完備的宇宙觀：道為第一因，道生出無(wú)，一種混元之氣，純粹的能量，無(wú)質(zhì)無(wú)像，所以無(wú)名。無(wú)生出有，有質(zhì)有像，始可有名，有生出萬(wàn)物，萬(wàn)物并作，參差各態(tài)，各命其名。

更詳細(xì)具體的描述，再后面的章節(jié)中，會(huì)進(jìn)行論述。這里先不做更深入的展開。

故常無(wú)欲以觀其妙；常有欲以觀其徼（jiào）。

無(wú)，無(wú)名，不可描摹，故生無(wú)欲；有，有名，有物又像，故生有欲。

無(wú)欲，并非是說(shuō)，把欲望排遣走了，就生出來(lái)了無(wú)欲。而是，人在領(lǐng)會(huì)到無(wú)的時(shí)候，才會(huì)生出來(lái)無(wú)欲。

欲望是怎么來(lái)的呢，有名，萬(wàn)物映射而來(lái)。無(wú)欲，領(lǐng)會(huì)到無(wú)，則體驗(yàn)無(wú)的玄妙，宇宙開始前的那種狀態(tài)。有欲，領(lǐng)會(huì)到有，理解有生萬(wàn)物，審視和把握萬(wàn)物的名實(shí)與差異，并能了然于胸。

無(wú)生天地，有生萬(wàn)物。天地萬(wàn)物既生，人何為呢？同樣，對(duì)宏觀的宇宙，以觀其妙。對(duì)萬(wàn)物，則觀其繳。老子對(duì)待萬(wàn)物，并不主張人和自然萬(wàn)物對(duì)立，更不主張人在萬(wàn)物面前刻意的追求蒙昧無(wú)知。無(wú)欲有欲之分，體現(xiàn)出老子對(duì)待欲望的思想。以無(wú)觀無(wú)，以有觀有，才是恰當(dāng)?shù)淖龇ā?br>

從形而上的無(wú)和有抽離出來(lái)，下降到人們的現(xiàn)實(shí)生活中，如何對(duì)待欲望呢？總的原則依然是以無(wú)觀無(wú)，以有觀有。既不視欲望為洪水猛獸，有欲可以審查萬(wàn)物；也不主張視自身為欲望吞沒(méi)，無(wú)無(wú)欲，則失其妙。

花園里盛開了很多花朵，若問(wèn)老子，那些花，我該看呢，還是不該看呢。老子會(huì)這樣回答說(shuō)，你想看就看，不想看就不看。又接著問(wèn)，看多了我會(huì)欲望叢生怎么辦？老子會(huì)說(shuō)，那就別看了，回歸自身。回歸了自身時(shí)間久了又覺(jué)得寂寞，又想去看那些花了怎么辦。老子會(huì)說(shuō)，想看就去看吧，我剛才也看了，那些花開的真美。

有人說(shuō)，看花時(shí)，花就存在，不看花時(shí)，花就寂滅。是這樣嗎？老子會(huì)說(shuō)，不是這樣，以有觀有，花在，以無(wú)觀有，則失其所觀矣。失其所觀，則失其妙，亦失其繳，兩者皆失，盡喪其道。

此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

此兩者，即指無(wú)和有。他們都是從道中生出來(lái)的，只是表現(xiàn)出來(lái)的形式不一樣。后面的章節(jié)里面，還會(huì)提到，有無(wú)相生，可見(jiàn)，他們本為同一物，只是形式表達(dá)形式不同，這是后話，暫且不提。

玄，本義指幽遠(yuǎn)。因?yàn)樘倪h(yuǎn)了，看上去像黑色的一樣。無(wú)和有，這兩者，都幽遠(yuǎn)的深不可見(jiàn)，故同謂之玄。

他們到底有多么的幽深呢，比任何所能想象出來(lái)的幽深更加的幽深。只有在最幽深的地方，才能體會(huì)到道的無(wú)窮玄妙。